Paraguay : Le peuple Angaité

Publié le 3 Août 2018

 

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Peuple autochtone du Chaco boréal, locuteur d'une langue maskoy, langue en danger d'extinction.

Leur autodésignation est enslet, peuple.

Population : selon le recensement 2012 :   6638 personnes

La plus grande partie vivrait dans le département de Presidente Hayes.

 

 

 

La journée de l'indigène

Chaque 19 avril, les ANGAITE du Chaco paraguayen se souviennent de la Journée de l'indigène en démontrant leurs rituels. Avec ce type de célébration, les dirigeants cherchent à renforcer la culture et l'identité ANGAITE, car elle risque de perdre sa langue (de la famille Maskoy). Dans les écoles communautaires, les enfants sont alphabétisés en guarani, et dans de nombreuses familles, seules les personnes âgées communiquent couramment en angaité. Certains des rituels présentés, qui sont en processus de récupération, sont la NAIVEKAMA (Danse d'initiation des femmes - 15 ans), où les femmes âgées sonnent les cloches, WAIKA KEHLTEIYOMA (groupe de tambours) et KAGA (mbaraka), NETSEVASKAMA (Danse des femmes) et la CHOKEADA traditionnelle qui dure jusqu'à l'aube. Les NAIVEKAMA ASKOK sont également présentés, qui sont différents jeux traditionnels avec les personnes âgées, les femmes et les hommes, les jeunes et les enfants, et elle est utilisée par les artisans pour présenter leur travail, les anciens et les femmes pour raconter des histoires de souvenirs du passé, parler des aliments traditionnels de l'époque et réfléchir sur l'appréciation de la célébration de la Journée de l'indigène (SOURCE : Damasio Flores, leader du village de Caroai, Centre culturel angaïte de La Patria - Chaco Paraguayo).  source fb que j'ai traduite

 

PEUPLE ANGAITE

Aujourd'hui, les communautés du peuple Angaité refont surface avec leurs propres terres, où elles développent un nouveau modèle économique qui est toujours complété par des travaux sur les estancias.

UN PEU D'HISTOIRE


Autrefois ils vivaient dans la selva, plus tard ils se sont adaptés à la vie des tanneries et après la fermeture de celles-ci, ils sont allés travailler sur les estancias.

Le contact avec les entreprises de tanins conduit à un processus de prolétarisation, d'appauvrissement, d'affaiblissement physique et spirituel des peuples qui conduit à l'ethnocide de la culture. Les villages ont contracté de nombreuses maladies, l'alcoolisme s'est répandu parce qu'ils étaient payés avec peu de nourriture et de la canne à sucre de la pire qualité, ils ont même fait une boisson appelée poshonto, un mélange d'alcool à brûler avec de l'eau.

Le peuple Angaité vivait dans de petites communautés avec des noyaux familiaux étendus de vingt à soixante personnes. Leur économie était basée sur la cueillette, la chasse et la pêche. Ils avaient aussi des animaux domestiques et de petits jardins potagers avec des plantations de produits tels que la citrouille.

VIE QUOTIDIENNE


Les angaité qui vivent dans les communautés développent leur économie traditionnelle en combinant des petits boulots et d'autres emplois occasionnels pour être payés en espèces. Cependant, beaucoup de ses membres vivent dans des lieux différents, en dehors de leur communauté, en raison des changements culturels provoqués principalement par leur insertion dans le système économique de la société nationale, lorsqu'ils ont été dépouillés de leurs terres et incorporés comme moyen de subsistance dans le travail prolétarien.

La plupart d'entre eux sont des employé(e)s d'estancias chaqueñas. Les hommes effectuent des travaux lourds et les femmes sont employées comme domestiques. Les salaires reçus sont partagés avec la famille, les parents et les voisins. Le système de redistribution de la stricte réciprocité est en vigueur dans la peuple. Le principe est d'obtenir des biens à partager et non à accumuler.

RELIGION


Parmi leurs célébrations, il y a le waika kehlteiyoma ou festival de la clochette, auquel participent des hommes, des femmes, des jeunes et des personnes âgées. La cérémonie comprend la danse traditionnelle en cercle qui est accompagnée d'un ensemble musical de tambours et de maracas. On joue à des jeux traditionnels, on raconte des histoires qui sont des contes de coutumes ethniques et de mythes, entre autres activités. Une autre de ses festivités est le rituel d'initiation des femmes appelé naivekama.

traduction carolita de l'article de Tierraviva

Grabado del artista francés H. Thiriat. (1894)

Peuple Angaité

Les premières notices bibliographiques mentionnant le mot Angaité d'origine Guarani - dont la traduction littérale en espagnol est maintenant une véritable âme - datent de l'entrée de l'explorateur Cominges, à la fin du XIXe siècle, dans ses incursions au nord du fleuve Paraguay. Leur auto-désignation est Enslet, anciennement appelé Kyoma, qui signifie " peuple "

Dans les travaux menés par Franco et Imaz (2006), il a été constaté que l'unité dénommée Angaité est composée de personnes appartenant à trois groupes différents, préexistants au début de la colonisation et qui ont des différences linguistiques entre eux :  les  Koahlvok, les Koieteves et les Konjanava.

Langue


Les Angaité appartiennent à la famille des langues Enenhlet ou Maskoy. Cette unité de langue est constituée des peuples Enxet (langue au nord) et Enlhet (langue du sud), Sanapana, Guana, Toba Maskoy et Angaité.
Beaucoup d'Angaité sont acculturés ; il est également vrai que plusieurs jeunes ont même perdu leur Langue Guarani jopará.
La longue histoire des contacts avec les missionnaires religieux a modifié leur langue maternelle pour qu'elle devienne l'utilisation du guaraní. Le Recensement national de 2002 a révélé que sur les 486 Angaité  vivant à San Carlos, 95% mentionnent le guarani comme langue de préférence. 

Territoire


L'histoire du peuple Angaité est géographiquement insérée vers le nord-ouest du territoire du Chaco. Leur habitat traditionnel comprenait le Riacho Galvan, le Riacho San Carlos, dans son embouchure dans le fleuve Paraguay.
Selon les données du recensement indigène de 2002, les Angaité sont installés dans 26 communautés dans les trois départements de la région de l'Ouest et une communauté dans le département de Concepción. 

Il y a de grands groupes Angaité situés à Sancarlos, sur le fleuve Paraguay, un peu plus bas sur le fleuve au sud de Puerto Pinasco ; d'autres groupes dans la région de Puerto Casado et dans les différentes  communautés de la terre connue sous le nom de Riacho Mosquito, au nord de Puerto Casado. En outre, il y a des Angaité à Santo Domingo, une communauté située à 17 km. au nord de Teniente Montanía (département de Boquerón), dans la région de Diez Leguas, dans le département de Présidente Hayes et à Casanillo ; dans la Patria et dans de nombreuses estancias de la zone. 
A la fin des années 1960, la Mission "Nouvelles Tribus/New tribes" s'est engagée dans une relation de contact avec les Indigènes Angaité. Ces groupes avaient une longue histoire de contacts avec le port et les ouvrages de tannerie travaillant avec les estancias de la zone. Ils avaient également eu des contacts avec les missionnaires salésiens et anglicans. Le travail missionnaire a commencé à Tupã Rendá, et en peu d'années l'entreprise a commencé à vendre leurs terres, ce qui, en 1972, a mené au déménagement de la mission à San Carlos, un site de 2 800 hectares sur le fleuve Paraguay.  Un poste missionnaire y a été établi avec une piste d'atterrissage, des maisons de mission, un poste de santé, une école, un entrepôt. Ils travaillaient dans l'agriculture de subsistance, développaient le bétail, exploitaient une scierie et expérimentaient le brûlage à la chaux. Les activités traditionnelles se sont poursuivies, comme la pêche, la chasse, la cueillette et les petits boulots dans les ranchs.

Depuis 1995, les Angaité sont disséminés sur les estancias du Chaco : Estancia Tupã Rendá ; Estancia Treinta y Tres ; estancia Laguna Rey-Cuarente ; estancia Santa Mónica ; estancia Santa Mónica ; estancia km 58 El Tigre,  estancia Laguna Guazú estancia et estancia Caraya Vuelta . 

Spiritualité


L'initiation chamanique est donnée par le transfert d'une série de connaissances et de compétences tangibles et intangibles qui commence très tôt. La capacité de manipuler des éléments et la manifestation du pouvoir est marquée par la force de l'esprit de celui qui reçoit l'Esprit et les enseignements. Le jeune est initié à partir de la consommation de plantes à caractère sacré qu'il reçoit du chaman qui l'initie. La voie à suivre pour ce jeune homme dépend déjà de ses capacités pour pouvoir porter ce qu'on lui a donné. Ce n'est que dans des circonstances risquées, telles que l'intoxication, qu'il y a un risque dont s'occupe le chaman. L'initié a la liberté d'action et de choix quant au pouvoir  investi en lui . 

Les chefs spirituels ont pour rôle de guérir les malades et de réconforter les esprits affligés, ainsi que de réduire le niveau d'anxiété au sein du groupe. Les Pyavohlma (chef spirituel) conseillent les membres de leur peuple en ce qui concerne la direction qu'ils doivent prendre à partir de questions élémentaires telles que la chasse, la cueillette et la culture, jusqu'à la manipulation d'éléments pour atteindre les résultats escomptés par les gens. Ils sont la source de la sagesse où la connaissance naturelle de ce monde et du monde des esprits .


Relations avec la société nationale 

Après la dépossession de leurs terres ancestrales, les Angaites ont travaillé pendant près de 60 ans dans les entreprises de tannage ainsi que dans les ranchos. Depuis l'incorporation du travail salarié, il y a une pause dans l'utilisation de leur langue, le Guarani étant la forme verbale des relations entre les entrepreneurs, les contremaîtres et les manœuvres. 

En 1985, après l'effondrement des économies portuaires, les Angaites sont retournés dans leur région d'origine. Cette période marque un moment important dans le regroupement et la réinstallation des anciens territoires des peuples angaïtes, qui étaient soutenus par l'Église anglicane, l'INDI (Institut National des Indigènes), l'API (Association Paraguayenne Indigéniste), la Fondation interaméricaine, entre autres. Cette situation est devenue opportune pour les missionnaires. afin de convertir les indigènes à la "Bonne Nouvelle", en bannissant la grande majorité de leur pratiques traditionnelles. 

 

traduction carolita du document en lien ci-dessous

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Peuples originaires, #Paraguay, #Angaité

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