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/image%2F0566266%2F20241004%2Fob_8ac6b9_paramos-cordillera.jpg "Cocomagnanville a été créé en hommage à Pierre Kerhervé, mon grand-père coco qui m'a permis de devenir l'adulte que je suis. Ce blog évolue au fil du temps, des connaissances et de la maturité de son auteure. Il est à présent presque essentiellement dédié aux peuples originaires de l’Abya Yala (les Amériques) et je me suis appliquée à documenter chaque peuple et culture qui la composent. A présent, les lecteurs qui le souhaitent pourront retrouver cette base de donnée sur un site que je leur ai dédié : Peuples autochtones d'Abya Yala.")
Honduras/Nicaragua : Le peuple Miskito
Publié le 20 Août 2018
Les Miskitu sont répartis dans la Région Autonome de l'Atlantique Nord (RAAN), le long de la rivière Coco ou Wanki, dans les municipalités de Waspam, Puerto Cabezas, Prinzapolka, Rosita et Bonanza . Ils représentent la majorité de la population des centres urbains de Bilwi et Waspam, et près de 50% sur Corn Island.
Dans la Région Autonome de l'Atlantique Sud (RAAS), ils vivent dans la municipalité de Desembocadura del Río Grande, et Laguna de Perlas.Ils font partie des communautés multiethniques du Karawala, avec les Sumus et les communautés de Sandy Bay Sirpy, Kara, Walpa et Barra.
Il y a aussi des communautés Miskitu dans le centre-nord du pays, dans le département de Jinotega, où les territoires Miskitus font partie de la réserve de biosphère de Bosawás.
Territoires de la Réserve de biosphère de Bosawás
Bosawás abrite 14 000 Miskitus (11,6 % de la population totale de ce peuple autochtone), qui sont organisés en trois territoires indigènes :
Population : 150.000 à 200.000 personnes
Langue : miskito de la famille de langue misumalpa (langues macro- chibcha), 183.400 locuteurs
Au Nicaragua
120.817 personnes(2005)
Honduras
22.000 personnes, 5 communautés ont obtenu des titres fonciers sur leurs terres traditionnelles
Je vous propose 2 traductions au sujet de ce peuple :
Le peuple Miskito
Mosquitos, Moscos, Miskitu, dérivent selon la tradition orale de Miskut, le chef guerrier qui commandait le peuple lors de sa migration depuis l'Amérique du Sud.
Habitat : Les côtes atlantiques du Honduras et du Nicaragua, entre le Cap Camaron et le rio San Juan. Le climat est humide et tropical.
Aire culturelle : Confluence (Amérique centrale).
Langue : Miskito de la famille misumalpa.
Par Mapa Miskito.png: DaDez~commonswiki (discussion · contributions)NIcaraguaGeneralV2.svg: Rowanwindwhistler (discussion · contributions)derivative work: Rowanwindwhistler (discussion) — Mapa Miskito.pngNIcaraguaGeneralV2.svg, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=63935133
Bluefield Par Unknown, 1845 — The Wayfarer's Bookshop online store, Domaine public, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=37706780
Par Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology — https://www.flickr.com/photos/internetarchivebookimages/19805726293/Source book page: https://archive.org/stream/bulletin14341948smit/#page/n308/mode/1up, No restrictions, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=42277081
L'histoire particulière du peuple Miskito, avec ses premiers contacts avec les Européens et les Africains, les a amenés à recevoir de nouvelles contributions culturelles qui les distinguent des autres groupes indigènes dans leur voisinage, quil les appellent " Indiens non éduqués ou non civilisés ". Au début du XVIIIe siècle, le peuple Misquito était composé de Noirs, de Zambos, d'Indiens et de Mestizos/Métis.
Apparence physique et vêtements
De hauteur moyenne et de bonne configuration.
Les femmes et les hommes portaient une chemisette (prak), certaines femmes portaient une jupe qu'elles attachaient autour de leurs hanches, les hommes portaient un pantalon (transis). Les enfants sont totalement nus, portant parfois des pagnes (palpura).
Le lavage des vêtements est le travail des femmes et elles le font en frappant sur les pierres sur les rives des rivières avec un bâton (tamtam) et en utilisant du savon fait à partir des feuilles et des fruits d'un petit buisson (Sapindus saponaria L.).
Dans le passé, ils étaient peints en noir et rouge, c'est ainsi que Colomb les voyait -Cuarto Viaje, année 1502-, aujourd'hui ils appliquent un pigment rougeâtre pour se protéger du soleil et des insectes, qu'ils obtiennent à partir de la graine d'un buisson (achiote).
Société
Monument au guerrier Miskito à Bilwi.
L'arc et la flèche étaient les armes principales, dès l'enfance ils pratiquaient avec des armes jouet fabriquées par leurs parents.
Les époux s'appellent eux-mêmes "mayi". Avant d'avoir des enfants, lui l'appelle "kika" (fille) et elle "wahma" (jeune ). Quand ils sont parents, elle l'appelle "luhpi aisa" (père de mon fils) et il l'appelle "luhpi yapti" (mère de mon fils).
L'homme prépare la parcelle pour la plantation, l'abattage des arbres et le brûlage du chaume. Le travail de semer, cultiver et récolter est la responsabilité de la femme.
L'homme fabrique les outils de chasse et de pêche, tous deux sont responsables de la pêche. C'est le travail de l'homme de faire des canoës. Le bois est coupé par l'homme et c'est la femme qui le porte.
Les enfants ne sont pas nommés jusqu'à ce qu'ils puissent être déterminés par une caractéristique distinctive. Les garçons accompagnent les hommes dans les expéditions de chasse et de pêche, les filles sont emmenées par leur mère dans les champs et formées aux tâches ménagères. Ils se marient vers l'âge de 12 ans.
Chaque village élit un chef (wihta) pour le diriger, le Conseil des anciens qui agit en tant que conseiller et est responsable de la transmission des valeurs éthiques et culturelles.
Les vols sont rares, les voleurs doivent rendre les biens volés, perdre le respect de leurs voisins et quitter le village.
Économie
L'économie était basée sur l'agriculture de subsistance, les femmes obtenaient des récoltes de riz, de maïs, de manioc, etc., les hommes fournissaient les produits de la chasse et de la pêche.
Ils ont capturé des Indiens pour les donner aux Anglais comme esclaves en échange d'armes et d'autres biens européens. Lorsque les colons anglais en Jamaïque ont préféré les esclaves noirs pour travailler dans les plantations, les Miskito ont adopté une économie basée sur la collecte des taxes et l'échange de viande et de carapaces de tortues contre des marchandises anglaises.
Logements
Les maisons sont construites à proximité des rivières, qui sont les moyens de communication et ont des terres fertiles à proximité.
Une fois le site de construction choisi, ils enlèvent les mauvaises herbes et coupent les gros arbres qui peuvent mettre la maison en danger en période de tempête. Elles sont généralement de forme rectangulaire. Quatre poteaux ou plus sont utilisés pour soutenir le toit en feuilles de palmier. Les murs sont généralement en bambou. Les maisons sont surélevées du sol d'environ 1,20 m, auxquelles on accède par un escalier, qui dans certains cas est un coffre avec des encoches.
Beaucoup d'entre elles ont un balcon, qui devient un point de vue couvert où ils accrochent un hamac pour se reposer, si un visiteur arrive, on lui offre un tabouret à trois pieds et le reste simplement sur le sol. Les femmes qui utilisent à peine les hamacs les utilisent pour bercer et endormir les bébés.
traduction carolita du site Pueblos originarios.com
Village sur le rio tinto negro
Mistikos.
Selon la tradition orale Miskito, il y a des siècles, un peuple, dirigé par son chef guerrier Miskut, a émigré du nord de l'Amérique du Sud, a voyagé le long de la côte caraïbe et s'est établi sur le continent, où un fleuve, une lagune et la mer convergeaient. Ils ont appelé ce site Sitawala (lagune ou rivière d'huîtres), la rivière s'appellera plus tard Wangki (noix de coco), la lagune : Cabo Viejo (Kip Almuk).
Ethno-histoire
Les Miskito sont arrivés dans la zone qu'ils occupent maintenant à un moment qui n'est pas encore précisé. Les références mythologiques coïncident en soulignant qu'ils ont atteint la côte caraïbe du Honduras et du Nicaragua, déplacés plus au nord par d'autres peuples. Plus précisément, c'est lié aux actions des groupes Nahua qui, après la chute de Teotihuacan, ont mis la pression sur les terres et les peuples d'Amérique centrale, autour de 1.000 après JC. De la mémoire des Sumo ou Mayangnas, premiers habitants du territoire sud du Honduras et du Nicaragua central, ils évoquent aussi la guerre avec les Miskitos, qui les ont déplacés, en même temps, de la zone côtière.
Cela signifie que les migrations méso-américaines causées par la crise des empires pré-aztèques du centre et du sud du Mexique, vers 600 ? 800 après J.C., ont mis la pression sur les peuples MISUMALPAS (Mískitos, Sumos, Matagalpas) qui s'étaient installés depuis longtemps en Amérique centrale inférieure. L'arrivée des peuples méso-américains sur la côte pacifique du Nicaragua a commencé avec l'arrivée des Chorotegas, suivie par d'autres migrations en 1200 après J.C. effectuées par les Maribios et Nicaraos, également du sud du Mexique, faits historiques qui nous aident à comprendre et à situer chronologiquement l'arrivée des Miskitos dans la zone de la mer des Caraïbes comme résultat du même phénomène d'expansion méso-américaine, mais dans sa propre dimension caribéenne. Pendant l'ère coloniale, les Miskitos ont vaincu les tentatives espagnoles de les conquérir et, au contraire, ont établi une alliance avec les Anglais. Il en résulta la configuration du Royaume de la Mosquitia, à partir d'environ 1660 et élevé par l'Angleterre, plus tard, au rang de protectorat tardif qui opéra entre 1839 et 1860.
L'État du Nicaragua et l'État du Honduras ont dû négocier avec l'Angleterre pour incorporer le territoire de la Mosquitia dans leurs souverainetés nationales respectives, avec les traités de 1859 et 1860, plus tard dans le cas du Nicaragua, par le biais du traité avec le Nicaragua de 1905. Cette matrice est la base juridique et institutionnelle du régime d'autonomie officiellement reconnu depuis 1987 dans la législation nicaraguayenne pour les peuples autochtones et les communautés ethniques de la côte atlantique.
La langue Miskito fait partie de la famille linguistique appelée MISUMALPA, liée au phillum Macro Chibcha.
Cosmovision
De leurs grands mythes d'origine ainsi que de leurs activités de subsistance à leur sentiment de bien-être, de plaisir, de loisir, d'amour, les Miskito retracent leur relation à la vie d'une manière inséparable de l'eau. Par conséquent, elle doit être mesurée, pesée, sinon elle provoque son esprit gardien, appelé Liwa, qui peut piéger les gens ou nuire à la communauté. Dans la culture Miskita, l'eau a une connotation d'espace sacré. Dans leur cosmogonie il y a un personnage central qui est la Mère Scorpion ou Yapti Misrika, elle vit dans un pays qui est le destin de l'isigni ou l'esprit des morts, qui n'est atteint qu'après avoir navigué sur une rivière pleine d'épreuves difficiles, qui ne peuvent être surmontées que par l'action collective de la communauté et le soutien du sukia ou chaman, exercé collectivement dans le Sihkru ou rituel de la mort. Mais la culture traditionnelle Miskita est très riche en musique, c'est aussi une culture lyrique, où l'on trouve la présence de l'eau et de l'amour.
Mythes et légendes du peuple Miskito. Personnes et lieux sacrés
Il existe de nombreux mythes et légendes Miskitas qui expriment leur culture de l'eau. L'idée d'un déluge qui emporte la vie apparaît dans leurs mythes, de même dans la recréation de la vie, l'eau est un espace primordial, à la fois dans son expression d'eau douce, de courant (awala), et d'eau de pluie (pura laya) ou comme la rosée, appelée par eux, sous forme poétique, "l'eau du vent". (diwas laya) ou sous forme d'eau de mer. Nous transcrivons deux de ces récits mythologiques mystiques qui exposent une partie de leur culture de l'eau.
Agriculture
Grâce à l'agriculture, les Miskitos complètent leurs besoins alimentaires. Selon le type de climat, de sol et d'humidité, les cultures qu'ils réalisent sont celles de plantes telles que la yucca, la noix de coco, la patate douce, l'igname, la banane, le pijibay, les fruits à pain, le riz, les haricots et le maïs. Ils récoltent des fruits de saison, des miels sauvages et des animaux qu' ils chassent et pêchent, en complément d'une alimentation très riche et variée. En raison de l'abondance de l'eau, les Miskitos n'ont pas besoin de travaux agricoles tels que des systèmes d'irrigation, mais leurs cultures sont adaptées à l'environnement. Cultiver sous la forme traditionnelle du système d'abattis brûlis (essartage).
Pêche et chasse en mer
D'autre part, on sait que les Miskitos travaillent dans l'eau pour chasser les tortues dans la zone des cayos. Des centaines de palafitos servant d'abris temporaires pendant la saison de pêche au homard et la chasse à la tortue de mer y sont construits. Pendant la colonie, en réponse à la demande de viande de tortue sur les marchés de Belize, de Grand Cayman et de la Jamaïque, les Miskitos ont construit des enclos de tortues en mer en utilisant des billes de plusieurs espèces de bois qui sont abondantes dans les cayos et le long de la côte, comme les mangroves.
La conservation de ces ressources naturelles du peuple Miskito relève de la responsabilité des communautés indigènes elles-mêmes. Par exemple, l'accès aux cayos Miskitos est strictement contrôlé par leurs propres autorités, qui ont organisé une distribution de l'accès aux ressources naturelles entre les différentes communautés.
Les Miskitos connaissent et utilisent une très large pharmacopée de plantes qu'ils cultivent dans les jardins de leurs maisons. En ce qui concerne l'utilisation de l'eau pour les boissons, les Miskitos préparent différents types de boissons fermentées comme la chicha de maïs, de yucca, de noix de coco et de fruits à pain. Il existe également une tradition de boissons acides appelées buña et elles sont fabriquées à partir de yucca, de patate douce, de pijibay et d'igname.
traduction carolita de l'article d"EcuRed concernant les Miskitos
Mistikos. Según la tradición oral de los miskitos, hace mucho siglos un pueblo, dirigido por su líder guerrero Miskut, emigró desde el norte de Sudamérica, recorrió la costa del Caribe y se ...
Publié le 18 Août 2018
Les Miskitos ont développé une structure mytico-religieuse complexe.
Wan Aisa ou Dawan (« Grand Père« ) est le Grand Créateur :
| Son oeuvre |
| Unta tara | Grande Montagne |
| Pasa | Air |
| Ignika | Lumière du jour |
| Kati | Lune |
| Slima Nanih | Etoiles |
| Wan Yu | Soleil |
| Ses représentants |
| Alwany | Tonnerre |
| Imyula | Eclair |
| Li Awanka | Pluie |
| Kuma Dura | Arc-en-ciel |
Il a également créé l’homme, à partir des montagnes sacrées ; avec sa partenaire Tasba Misri (« Mère Terre »), il leur a enseigné l’art de la chasse, de la pêche et les secrets des montagnes et des rivières. Les Miskitos, rebelles depuis le début des temps, se dirigent vers la côte.
Nous avons donc une trinité qui interagit : le Créateur, la nature et l’être humain.
Les lasa (esprits) protègent la vie du peuple Miskito, en maintenant l’harmonie entre Wan Aisa (Dieu, Créateur) Tasba Misri (Mère Terre) et Laikira et Muihni Aslika Laka (Sœurs et frères vivant dans l’unité) ; ils sont aussi responsables de tout le mal qui arrive aux gens.
Les dawanka (« propriétaire », « maître« ) sont les lasa qui contrôlent certains éléments, les principaux :
| DAWANKA | ELEMENT |
| Liwa Mairin | Eau |
| Unta Dukia | Forêt |
| Prahaku | Air, vent |
| Uhra | Marais |
| Sisin Tara | Ceiba |
| Swinta | Animaux de la forêt |
La communion de l’être humain est Laikira et Muihni Aslika Laka, c’est la fraternité entre les hommes et les femmes et entre eux et la nature.
En fonction de leur comportement, à la fin de leur vie, les êtres humains, quand vient le temps de retourner à Tasba Misri (Mère Terre) peuvent aller à deux endroits :
Ubakta, un lieu de tourment qui se trouve sous la terre. Les vieux hommes et les vieilles femmes disent que dans les jours où tout est clair et calme, on peut entendre les cris des âmes souffrantes.
Yamni Tasba Kum (« La bonne terre »), ils iront à cet endroit s’ils ont passé leur vie avec un cœur pur, après avoir traversé une Laguntara (grand lagon) en marchant sur un fil.
Mission morave
Le 2 mai 1847, deux missionnaires moraves sont arrivés pour une visite exploratoire. Le 14 mars 1849, une Mission a été établie à Bluefieds, son travail s’est rapidement développé avec le processus appelé « Grand Réveil« , la photographie le montrant en 1893.
Le Grand Réveil était un mouvement de réveil religieux caractérisé par le fait que les personnes entraient dans des transe extatiques recevant des révélations du Saint-Esprit.
Le nom Dawan était utilisé pour désigner le dieu chrétien, et l’idée que l’isingni – l’esprit des ancêtres – habite au ciel correspond à l’idée de l’ascension de l’âme au ciel. Les croyances autochtones perdaient de leur force.
Les Isingni sont les esprits des ancêtres ou Wan Almuka Nani.
La religiosité quotidienne était en charge du sukia, intermédiaire entre les esprits et l’homme qui, en plus d’être un guide spirituel, était un guérisseur.
Le 2 mai 1847, deux missionnaires moraves sont arrivés pour une visite exploratoire. Le 14 mars 1849, une Mission a été établie à Bluefieds, son travail s’est rapidement développé avec le processus appelé « Grand Réveil », la photographie le montrant en 1893.
Le Grand Réveil était un mouvement de réveil religieux caractérisé par le fait que les personnes entraient dans des transe extatiques recevant des révélations du Saint-Esprit.
Le nom Dawan était utilisé pour désigner le dieu chrétien, et l’idée que l’isingni – l’esprit des ancêtres – habite au ciel correspond à l’idée de l’ascension de l’âme au ciel. Les croyances autochtones perdaient de leur force.
Autres entités :
Lasa Saura. Mauvais esprit
C’est un esprit malin invisible qui vole l’âme des nouveau-nés. Il se présente dans les cauchemars, comme une personne âgée, chauve, avec de grands yeux et la taille d’un petit enfant. Sa voix est très épaisse et sa couleur est noir et blanc.
Latawira. Âme en peine
Lorsqu’une personne meurt subitement, violemment ou assassinée, elle devient Latawira, une âme en peine qui erre autour de l’endroit où elle est morte et peut causer des accidents aux personnes qu’elle rencontre.
Uhlak. Le Géant
Il habite les montagnes et est maléfique. Il a l’apparence d’un homme de grande stature, poilu et aux bras très longs, les bras tournés vers l’arrière.
El Patas
C’est un être mythologique semblable à un grand chien, son front émet une lumière de couleurs rouge et bleue.
Il ne se pointe qu’à minuit. Si une personne est approchée ou sentie, elle tombe malade et peut mourir si le sukia ne la traite pas à temps.
source
Cosmovisiones de la América Indígena. Relatos del origen de las cosas y la vida: « El Mundo Mítico de los Miskitu ». Victor Manuel del Cid Lucero, 2007.
traduction carolita du site Pueblos originarios
Publié le 18 Août 2018
Duhindu ou Swinta – El duende
Il apparaît comme un homme de petite taille. Ses doigts de pied ont quatre orteils. Il porte un chapeau large et se vêt de rouge et de noir.
Les swinta se déplacent dans toutes les plaines de la région en prenant soin des cerfs et des autres animaux qui vivent dans la forêt.
Ils sont généralement bienveillants, mais ils peuvent enlever les personnes dont ils tombent amoureux. La nuit, ils sifflent et jettent des cailloux sur les toits des maisons où il y a des jeunes qu’ils aiment.
Quand quelqu’un va trop loin dans la chasse, swinta lui apparaît en faisant des réclamations, lui enlève son lilka (âme) et l’emporte, laissant la personne en convulsions et chantant et sifflant comme lui.
Pour beaucoup de peuples de Tasba Raya (Honduras), la présence de zompopos (grandes fourmis) est liée à la présence de swinta car elles sont considérées comme ses soldats.
Liwa Mairin la sirène
Propriétaire de l’eau ; des rivières, des lagunes, des lacs, des mers et de tous les êtres qui s’y trouvent.
C’est une belle femme avec de longs cheveux et une queue de poisson. Généralement, elle ne montre pas son visage, elle montre seulement son dos. Avec un caractère changeant, elle peut faire le bien ou le mal.
À certains moments de l’année, les gens ne devraient pas se baigner dans les rivières parce qu’ils peuvent être pris par la sirène. Par l’ampleur de leur activité, les pêcheurs sont ceux qui l’ont le plus vu.
Quand le ciel est couvert de nuages noirs, et après la pluie, l’arc-en-ciel apparaît à l’horizon, cela signifie que Liwa se déplace hors de son lieu de vie.
On lui attribue de nombreux décès et disparitions de sources d’eau. Ainsi que des maladies du ventre ou des voies urinaires appelées Li Dukia ou liwa.
Elle est populaire parce quelle est le personnage central dans des douzaines d’histoires, de légendes et de chansons du peuple Misquito. Il existe également une version masculine avec différentes couleurs de peau.
Ulak le géant
C’est une créature semblable à un être humain, poilue et aux bras très longs, qui vit dans les montagnes. Ses pieds sont tournés vers l’arrière. Si vous allez à la montagne et que vous voyez les pas de l’Ulak, vous devez regarder dans la direction des pieds pour aller de l’autre côté ; vous devez suivre les pas dans la direction du talon.
Quand un Ulak mâle rencontre un homme, il le tue. Mais si c’est une femme, il ne la tue pas, il l’emmène dans la montagne pour vivre avec elle. La même chose arrive quand une Ulak rencontre une femme : elle la tue. D’autre part, si la personne affectée est un homme, elle l’emmène à la montagne pour vivre avec elle.
Ulak et l’homme
Une fois, un groupe d’hommes est sorti de nuit dans la montagne pour voir ce qu’ils pouvaient trouver.
A l’époque où ils étaient sur la montagne, il y avait beaucoup d’Ulak.
Une nuit, pendant que les hommes dormaient, ils étaient entourés par les Ulak, alors ils ont dû leur faire face.
Ils se sont battus avec acharnement et les Ulak ont réussi à tuer tous les hommes. Un seul d’entre eux a réussi à s’échapper.
L’homme a marché longtemps dans la montagne. Un jour, après une longue marche, il a trouvé une Ulak et celle-ci l’a ramenée chez elle.
Mais l’homme ne s’est jamais contenté d’être avec la Ulak.
Après un certain temps, la Ulak a eu un fils de l’homme, mais malgré cela, la Ulak n’a jamais laissé partir l’homme, de peur qu’il ne la quitte.
Un jour, la Ulak est partie à la recherche de nourriture ; cette fois, l’homme s’enfuit.
Il a couru, couru, couru, et couru. Après avoir longuement marché, il a atteint la rive d’une rivière et, lorsqu’il a vu passer un bateau, il est monté à bord.
Dès qu’il est monté sur le bateau, la Ulak est apparue derrière lui, portant le fils ; et quand elle a vu que l’homme était déjà monté sur le bateau, la Ulak a soulevé le garçon et lui a montré le garçon pour que l’homme puisse rester.
Voyant qu’elle ne pouvait rien faire, elle a pris le garçon par les jambes et l’a brisé en morceaux et est rentré chez elle. De cette façon, l’homme a pu se sauver des mains de la Ulak.
source : Sol Montoya / Polinario Sebastián, Yu kum kan — había una vez.. CIDCA 1990
Raconté par : Victor Lucas Padilla Waspam, Río Coco.
Il y avait deux femmes…. toutes deux sont allées vers l’ouest à la recherche de bois de chauffage ; elles ont d’abord cherché et n’ont pas trouvé, puis ont accepté de se séparer, tu iras par ici, j’irai par là.
Elles ont trouvé le bois, l’ont attaché et quand elles étaient prêtes à le porter, elles ont senti un vent fort dans le dos…….. Elles ont toutes les deux crié à l’aide, quel genre de vent est-ce que c’est, ont-elles crié !!!
Ulak, le géant
L’une des deux femmes avait l’impression que quelqu’un la soulevait par derrière…… Quand elle a remarqué qu’un homme énorme la tenait dans ses bras, il était grand avec de longs et grands bras, tous les oiseaux tombaient à ses pieds.
L’Ulak, portant la femme, la fit courir jusqu’à ce qu’elle entre dans le creux d’un immense arbre, il y vivait, il la déposa au même endroit, ce qui signifiait qu’il l’avait déjà choisie pour être sa compagne.
L’énorme être était chargé de chercher de la nourriture pour la femme, il lui amenaitr ses tortues et ses cerfs, à manger crus.
Elle lui a dit qu’elle ne pouvait pas manger cru mais seulement cuit…. L’ulak est donc parti à la recherche de bois de chauffage, ils ont fait un feu . La femme n’a enlevé que les boyaux des animaux et les a mangés rôtis.
Après deux ans, elle a eu un enfant, fils de l’Ulak, ce qui lui a permis de s’habituer à la nouvelle vie.
Elle est tombée enceinte à nouveau et a donné naissance à un autre être, cet être était identique aux humains.
La femme a pensé, je vais m’enfuir, je suis ici depuis longtemps.
Le géant Ulak sortait tous les matins dans la montagne et revenait qu’à la tombée de la nuit, de sorte que la femme avait une chance de réaliser ses souhaits.
Réalisant son plan, elle s’est enfuie avec l’un de ses fils, celui qui ressemblait aux humains et a quitté celui qui ressemblait à son père.
Elle a couru, couru et couru jusqu’à ce qu’elle soit sortie des bois près de la mer, quand elle a regardé derrière elle, elle a vu l’homme énorme la pourchasser, portant l’enfant comme lui dans ses bras.
A ce moment-là, un bateau passait, lui faisant signe, elle l’appela ; le bateau s’arrêta et elle monta à bord avec son fils.
Elle était déshabillée, alors ils l’ont habillée et l’ont nourrie.
Sur la côte, le Géant Ulak a pleuré avec passion, nageant dans la mer, mais il a vu qu’il ne pouvait pas arrêter la femme.
Ulak, le Géant pris son fils par les pieds et le brisa en deux, le jetant à la mer.
Il a vomi tout ce qu’il a mangé pour la première fois, a mangé une deuxième fois et son estomac ne l’a pas rejeté.
Après avoir pleuré inlassablement, il s’est jeté sur la montagne.
La femme a été remise à ses proches, qui étaient déjà en deuil en pensant qu’elle était morte.
Elle était avec sa famille, mais se souvenir de sa relation avec l’Ulak la rendait triste.
Pendant qu’elle était dans le village, elle est tombée malade jusqu’à ce qu’elle soit en phase terminale.
Elle est finalement morte malade…
sources
- http://www.manfut.org/leyendas/miskitas.html
- http://www.manfut.org/leyendas/miskitas2.html#El%20Cuento%20Del
traduction carolita du site Pueblos originarios
Publié le 18 Août 2018
Les Sukias sont les intermédiaires entre les hommes et les esprits. Bien respectés par la communauté, ils étaient responsables de la guérison des maladies et de l’exécution des rituels funéraires, pratiquant la magie noire et avaient l’autorité pour décider de la guerre, de la politique, du commerce et de la résolution des conflits.
Ils sont une synthèse du médecin, du prêtre, du naturaliste et du maître des sorts ou enchanteur. Ils portent des masques, des costumes d’animaux, des plantes, ils sont des « maîtres esprits ».
Etre sukia n’est pas volontaire, ils sont choisis par les esprits supérieurs ; parfois ils naissent avec une marque, parfois ils sont touchés par la foudre ou mordus par un serpent ce qui indique qu’ils sont les élus. Lors de leur initiation, ils souffrent d’une « mort symbolique » suivie d’une « résurrection ». Ces voyages ont pour but de connaître les voies de guérison des maladies ou des crises qui affligent les membres de la communauté.
Le sukia devient un esprit – appartenant à toute la communauté – en tant que personne possédée, mais qui contrôle toujours l’incarnation.
Le Miskito conçoit la maladie comme une intrusion dans le corps des esprits négatifs. Leur remède consistait en l’expulsion de cet esprit, pour cela le sukia utilise l’oratoire, les petites pierres, les fleurs, les feuilles et les racines. Il y a des spécialistes :
Le sukia ne fait pas payer pour ses services, cependant il y a les Sukias Saura qui reçoivent leur pouvoir des mauvais esprits et se consacrent à faire du mal aux autres en faisant des affaires avec leurs connaissances.
Les missionnaires ont essayé de combattre les pratiques magiques des Sukias en offrant des services alternatifs dans le contexte de la mission. C’est ainsi que des variantes sont apparues :
Prapit
Des visionnaires indigènes, des prophètes. Leur discours tente de rétablir l’ordre dans la société en unissant le groupe autour de directives concrètes. Ils ont surgi lorsque le Royaume Miskito a été dissous, l’influence anglaise a été supprimée et les missionnaires européens ont introduit de nouvelles croyances.
Spirit-upplika (Les gens de l’Esprit)
Comme conséquence du grand mouvement d’éveil – des gens qui sont entrés en transe et ont reçu des révélations du Saint-Esprit – qui est apparu avec l’arrivée des Moraves, l’esprit-upplika est apparu, ce sont surtout des femmes (esprit-mairin). Ils sont devenus une forme alternative de guérison magico- religieuse qui intégrait les valeurs chrétiennes dans les pratiques magiques traditionnelles.
Aujourd’hui, les Sukia sont différenciés entre ceux qui utilisent la magie noire pour faire du mal et ceux qui utilisent la magie blanche pour combattre la sorcellerie ou la possession spirituelle. Ils sont perçus comme un symbole du passé « païen » qui s’oppose au présent chrétien.
sources
http://www.laprensa.com.ni/2012/08/21/cultura/113187-visiones-miskitas
WAIKNA, Aventuras en la Costa Mosquito. Samuel A. Bard. (1855).
http://www.manfut.org/RAAN/sukia2.html
Memoria Social de la Conversión Religiosa Miskita. Claudia García.
Cosmovisiones de la América Indígena. Relatos del origen de las cosas y la vida: « El Mundo Mítico de los Miskitu ». Victor Manuel del Cid Lucero, 2007.
Traduction carolita du site Pueblos originarios
Publié le 20 Août 2018
Selon la tradition orale Miskito, il y a des siècles, un peuple, dirigé par son chef guerrier Miskut, a émigré du nord de l’Amérique du Sud, a voyagé le long de la côte caraïbe et s’est établi sur le continent, où un fleuve, une lagune et la mer convergeaient. Ils ont appelé ce site Sitawala (lagune ou rivière d’huîtres), la rivière s’appellera plus tard Wangki (noix de coco), la lagune : Cabo Viejo (Kip Almuk).
Les personnes se dénommaient elles-mêmes Miskut kiampka (la famille de Miskut) ou Miskut uplika nani (le peuple de Miskut). Les peuples voisins ont raccourci leur nom en Miskuto, puis se sont adaptés à Miskito.
Après la mort de Miskut, les habitants de Sitawala se sont divisés en deux groupes :
Awala Uplika (peuple du fleuve). Ils ont remonté la rivière Wangki (Coco).
Auyha Uplika (Peuple de la Côte). Avec deux sous-groupes :
L’un s’est déplacé vers le nord le long de la côte en suivant la côte jusqu’à la lagune de Brus.
L’autre a suivi la côte vers le sud, avec des colonies à Bismuna, Sandy Bay (Lidakura et Uskira) et Dakura.
Sandy Bay est devenu un centre important pour le développement du peuple Miskito, probablement au cours du 14e siècle. Ils avaient accès par voie terrestre et maritime aux forêts riveraines pour la chasse et l’agriculture, ainsi qu’aux récifs marins pour la pêche et la chasse à la tortue.
Certains chercheurs ont soutenu que les Miskitos se sont développés en tant que peuple après que des groupes semi-nomades de chasseurs et de cueilleurs, en particulier les bandes de la tribu Mayangna, se sont mêlés aux Africains et aux Européens.
Les contacts avec les pirates (français, néerlandais et britanniques) et les Africains (qui cherchaient refuge pour échapper à l’esclavage) ont commencé au XVIe siècle. En 1629, les Puritains anglais ont établi une entreprise colonisatrice sur l’île Providencia, qu’ils ont appelée Nueva Westminster : la Compagnie Providencia. Les établissements indigènes, noirs et blancs se développent progressivement dans la région de Bluefields et Cape Gracias a Dios. En traitant avec les commerçants et les colons britanniques, les Miskitos obtiennent des produits non traditionnels et des armes à feu, qui deviennent de nouveaux besoins culturels, identifiés avec les Anglais qui les fournissent, et se distinguent des autres groupes indigènes ; les tribus voisines ont été rapidement considérées comme « civilisées » et les autres appelées « Indiens non éduqués ou non civilisés ».
Au début du XVIIIe siècle, le peuple Misquito était composé de noirs, de zambos, d’indiens et de métis.
Royaume des Miskitos
Les Miskitos de la région de Cabo Gracias a Dios avaient des relations commerciales avec les Anglais de l’île de Providencia, ces instructions de leur Couronne qui essayaient d’étendre leur influence à Tierra Firme, commencèrent à appeler leur chef « Roi« . Son fils (« Le Prince ») a été invité en Angleterre pour s’éduquer au nom de Charles Ier. Le Royaume Mosquito a commencé, qui contrôlait – sous l’influence britannique – les côtes atlantiques du Nicaragua et du Honduras jusqu’à la fin du XIXe siècle.
Il y a eu des concessions foncières à des colons anglais, des conflits territoriaux d’abord avec l’Espagne, puis avec la République du Nicaragua et les États-Unis, avec des intervalles de tranquillité dus à la signature de traités qui ont finalement été violés. Outre l’importance économique et stratégique du territoire Miskito, il y avait un projet de traversée transocéanique, pour lequel il était nécessaire de contrôler le fleuve San Juan et le Grand Lac du Nicaragua. Le royaume Misquito a officiellement pris fin le 28 janvier 1860 avec la signature du traité de Managua (Zeledon-Wyke), lorsque l’Angleterre a reconnu la souveraineté du Nicaragua sur la région, bien qu’elle ait obtenu un gouvernement autonome pour la Réserve Mosquitia, cette situation a duré jusqu’au 3 août 1894, lorsque les troupes nicaraguayennes ont pris le contrôle de Bluefields. Pour connaître les événements de la période, suivez les liens à gauche, dans le tableau qui détaille la succession des dirigeants.
Convention Mosquita
Les délégués des communautés Miskito, convoqués par Rigoberto Cabezas, Inspecteur Général de la Côte Atlantique du Nicaragua, qui était chargé de prendre Bluefields, ont accepté la souveraineté du Nicaragua le 20 novembre 1894, étant « sous la protection du drapeau de la république », exempté du paiement des impôts et du service militaire, avec le droit de vote, l’exercice de la fonction publique et l’autonomie économique.
Plus de 70 délégués natifs – qui ne savaient ni lire ni écrire – ont « signé » la convention dite « Convention Mosquita « . Selon la tradition orale, les dirigeants de la communauté avaient été amenés par des soldats et divertis à Bluefields pendant plusieurs jours avec de grandes quantités de guaro (boisson à base de jus de canne à sucre fermenté). Les commerçants nord-américains de Bluefields avaient été influencés pour monopoliser le commerce côtier.
Dans l’un des considérants, il est dit que « Bien que la Constitution du Nicaragua réponde à tous les besoins et aspirations d’un peuple libre, nous souhaitons néanmoins préserver des privilèges spéciaux conformes à nos coutumes et à notre race « .
Dans l’article 11 de la Convention, « ….il a été convenu que la réserve Mosquita ser appelée » Département de Zelaya » en signe de gratitude envers le Président de la République… » (José Santos Zelaya, 1893-1909).
20e siècle
Le 5 juin 1900, le gouvernement du président José Santos Zelaya López a publié une disposition sur l’instruction publique pour le département de Zelaya, ordonnant que l’enseignement primaire et secondaire soit dispensé en espagnol.
Le 19 avril 1905 – ratifié en 1905 – l’Angleterre reconnaît définitivement la souveraineté du Nicaragua sur la côte, et le Nicaragua promet de reconnaître les titres fonciers de la population indigène et créole, un fait qui ne s’est jamais produit.
Pendant de nombreuses années, la République de Colombie a fait des revendications territoriales au Nicaragua pour la Mosquitia. Ce n’est qu’en 1928 que les deux nations se sont mises d’accord sur un traité par lequel la Colombie a reconnu la possession par le Nicaragua de la côte de la Mosquitia et, à son tour, le Nicaragua a accordé à la Colombie une reconnaissance souveraine sur l’archipel de San Andrés et Providencia.
Les revendications de Miskito demeurent, câble Prensa Latina (Cuba), daté du 30 juin 2004 :
Le Conseil des Anciens indigènes Nicaraguayens a annoncé aujourd’hui qu’il portera devant la Cour Internationale de Justice de La Haye les demandes présentées au gouvernement pour qu’il respecte son indépendance héritée de ses ancêtres. Cette initiative a été soutenue par plus de 200 représentants des groupes ethniques – Misquitos, Sumos, Noirs et Ramas – vivant dans la zone dite Mosquitia, qui ont participé à l’Assemblée générale du Conseil. L’événement, qui s’est conclu la veille à Bluefields, capitale de la Région Autonome de l’Atlantique Sud, a exigé du président Enrique Bolaños que les peuples indigènes retrouvent les propriétés et les droits dont ils ont hérité de leurs ancêtres.
Les premiers rois Miskitos
Le Roi (1633 – 1641)
Le cacique avait une résidence dans la région du Cabo Gracias a Dios. La communauté avait des relations commerciales avec les Anglais de l’île Providencia, qui, suivant les instructions de leur Couronne qui voulait étendre leur influence à Tierra Firme, ont commencé à l’appeler « Roi ». Son fils (« Le Prince »), à l’invitation du comte de Warwick, se rendit en Angleterre en 1640 pour être éduqué au nom de Charles Ier.
Le Prince (1641 – 1655)
À son retour d’Angleterre, il a pris la place de son père décédé en son absence et, ce faisant, il a juré allégeance à la Couronne britannique.
Pendant son règne, le pirate Henry Morgan détruisit la ville principale de Cabo Gracias a Dios, bien qu’il décida plus tard de rejoindre les Miskitos, qui l’emmenèrent en 1654 à Nueva Segovia, une ville espagnole, près de la rivière Coco, et participèrent à son pillage.
Il mourut en 1655, probablement à Londres.
Oldman (« El viejo », 1655-1686)
Couronné en Jamaïque par son gouverneur Christopher Monck, duc d’Albermarle, qui, en plus de lui conférer les honneurs d’un roi, a reconnu sa région comme nation indépendante sous la protection du roi d’Angleterre.
Il s’installe à Sandy Bay et son fils Jeremiah I lui succède.
traduction carolita du site Pueblos originarios
Convention Mosquita » 20 novembre 1894
Considérant : que le changement vérifié le 12 février de cette année était dû à l’effort de l’autorité nicaraguayenne qui voulait nous racheter de l’esclavage dans lequel nous étions.
Considérant : que nous avons accepté de nous conformer entièrement aux lois et aux autorités du Nicaragua, de faire partie de son organisation politique et administrative.
Considérant : que l’absence d’un gouvernement respectable et légitime est toujours une cause de calamité pour le peuple, auquel cas nous le sommes depuis si longtemps.
Considérant : que l’une des raisons du retard dans lequel nous vivons était sans doute la dette des rentrées de la Mosquitia, l’investissant dans des buts autres que le bon ordre administratif.
Considérant : que, bien que la Constitution du Nicaragua réponde à tous les besoins et aspirations d’un peuple libre, nous souhaitons néanmoins préserver des privilèges spéciaux conformes à nos coutumes et à notre race.
En vertu de tout ce qui précède, en faisant usage d’un droit naturel et par notre volonté libre et spontanée, nous déclarons et décrétons :
Article 1 – La Constitution du Nicaragua et ses lois sont respectées par les peuples Mosquitos, qui sont sous la protection du drapeau de la République.
Article 2 – Tous les revenus produits par le littoral mosquito seront investis dans leur propre intérêt, nous réservant ainsi l’autonomie économique ; mais ces revenus seront collectés et administrés par les employés fiscaux du Gouvernement Suprême.
Article 3 – Les indigènes sont exemptés de tout service militaire en temps de paix et en temps de guerre.
Article 4 – Aucuns frais ne seront imposés aux mosquitos.
Article 5 – Le droit de vote est étendu aux hommes et aux femmes âgés de dix-huit et huit ans.
Article 6 – Les villages indigènes sont immédiatement soumis à l’inspecteur en chef et aux maires et à la police dans leurs localités respectives.
Article 7 – L’élection de ces employés ne peut être effectuée que par les Indiens mosquitos.
Article 8 – Les maires et les agents de police exercent leurs fonctions aussi longtemps qu’ils méritent la confiance du peuple ; mais ils peuvent être destitués par accord du maire ou par motion populaire.
Article 9 – Lorsque les maires et les policiers prendront leurs fonctions, l’inspecteur en chef prêtera serment en utilisant la formule suivante : « Jurez-vous par Dieu et par la Bible d’assurer le bonheur du peuple qui vous a élu et d’obéir et d’appliquer les lois du Nicaragua ? La personne interrogée répondra : « Oui je jure. »
Article 10 – Les peuples décréteront leurs règlements locaux dans des Assemblées présidées par le Chef, et soumettront ces règlements à l’approbation de l’autorité supérieure du Gouvernement National sur la Côte.
Article 11 – En guise de remerciement au magistrat Président de la République, le Général Don J. Santos Zelaya, á, dont les efforts nous sont dus pour entrer pour jouir des libertés, ce qui s’appelait auparavant « Réserve Mosquitia » s’appellera désormais « Département de Zelaya.
Fait au Palais des Sessions de la Convention Mosquita, le vingtième jour du mois de novembre mil huit cent quatre-vingt-quatorze.
traduction carolita du site Pueblos originarios
L’île de Providencia (qui fait maintenant partie de la Colombie)
En 1629, les puritains anglais ont établi un établissement colonisateur sur l’île Providencia, qu’ils ont appelé New Westminster : la Compagnie Providencia , dont le principal actionnaire était Robert Rich, second comte de Warwick. Ils s’installèrent dans ce qui est maintenant Old Town, introduisirent des plantes et des animaux domestiques (canne à sucre, noix de coco, cochons, poulets) et cultivèrent le coton, le tabac, la canne à sucre et l’indigo, et amenèrent des esclaves noirs comme main-d’œuvre. Ils ont initié des relations commerciales avec les indigènes du Cabo Gracias a Dios .Ils justifiaient leurs activités par la diffusion de l’Évangile, bien que la piraterie et la traite des esclaves ne leur étaient pas étrangères.
L’entreprise dura jusqu’à ce que l’Espagne décide d’arrêter l’expansion anglaise, enrôla une expédition sous le commandement de Francisco Díaz de Pimienta, qui débarqua en 1641 et, avec le soutien du feu des galions, après une bataille féroce, jeta les Anglais et certains de leurs esclaves hors de l’île. Les hispanos gardent un petit détachement pour éviter d’être repeuplés par les Anglais.
Après 1670, les troupes se sont retirées, les Anglais sont revenus, tandis que l’île est restée une cachette pour les pirates, y compris le légendaire Henry Morgan. Avec le traité de Versailles de 1783, ils ont cherché à expulser les Anglais de leurs enclaves, ils ont demandé une permission spéciale de rester, à condition qu’ils se convertissent au catholicisme et déclarent leur loyauté à la Couronne espagnole.
En 1660, il se trouvait en Jamaïque lorsqu’il décida de devenir pirate. Depuis les îles de San Andrés et Providencia, il préparait les attaques sur le continent.
Traduction carolita du site Pueblos originarios
Primeros Reyes Miskitos: « El Rey », « El Príncipe », Oldman.