Pincén, le retour des günün a küna

Traduction d'un article de novembre 2016

Les membres du lof Vicente Catrunao Pincén ont réalisé dans la Pampa  les premières journées pour célébrer la reconstruction de la communauté.

Ils sont venus de tous les coins du territoire national où vivent les descendants et les membres de cette communauté Günün a küna mapuche qui est en reconstruction depuis une vingtaine d'années, après sa destruction et sa dispersion en novembre 1878, à la veille de la soit-disant "conquête du désert".

Environ une quarantaine sont arrivés de San Miguel, Hurlingham, José C. Paz, Capital Federal, La Plata, Bordenave, López Lecube (Buenos Aires), Santa Rosa et General Pico (La Pampa), Neuquén, Santa Cruz et Córdoba.

L'événement a eu lieu à General Pico, La Pampa, où les descendants qui y vivent ont décidé de tenir la "Première Conférence Lonko Vicente Catrunao Pincén" à une date emblématique de leur histoire, lorsque la communauté ancestrale a été attaquée par l'armée argentine et son chef capturé, ainsi qu'une bonne partie des principaux guerriers et familles. 138 ans après ce jour fatidique, la communauté actuelle a décidé de se réunir non seulement pour commémorer ce fait, mais surtout pour " célébrer et partager le processus actuel de reconstruction communautaire " ainsi que pour " rendre le lof visible dans l'ensemble de la société pampéenne ".

La conférence était parrainée par l'Université nationale de La Pampa, le Conseil Provincial de l'Aborigène, la municipalité de General Pico et ElOrejiverde.

Nous sommes tous une seule âme

Le vendredi 4, après les mots de bienvenue des autorités officielles, le lonko de la communauté, Luis Eduardo Pincén, a donné un discours d'ouverture, en donnant un profil de son arrière-arrière-grand-père, en récupérant non seulement ses attributs de guerrier mais aussi les plus inconnus qui le lient à une spiritualité profonde, fruit de son rôle de ngenpin : "propriétaire de la parole" ou "seigneur de la parole" et de son appartenance à la lignée du jaguar, le nahuel.

Luis a raconté comment il a découvert que la signification de Pincén était en fait une charge (précisément ngenpin) et que son vrai nom de famille était Catrunao ("celui qui a coupé ou chassé le jaguar"), une désignation qui faisait allusion à la condition de chasseur du chef, et à son lien spirituel avec le grand félin, quand, la veille de la chasse aux animaux sauvages, il dansait avec son couteau et sa courte lance sur le feu, faisant un lien avec l'esprit de l'animal.

Il a aussi fait siennes les fameuses paroles du chef Cangapol "De qui était l'air ? de qui était-il l'eau des lagunes et des rivières ? de certaines d'entre elles ? de certaines tribus ? ou de toutes les tribus ? et celles du chef Curruhuinca, lorsqu'il a souligné que "Toute la Terre est une seule âme", faisant appel au sens communautaire de la vie des peuples indigènes et non indigènes.

Daniel Huircapán, une référence günün a küna du Chubut, a ensuite parlé de la cosmovision de ce peuple, dans sa relation avec la nature et les lignées et comment chacune d'entre elles a son gayaw, son chant ancestral. Il a expliqué que ces chants se perdent mais qu'aujourd'hui on les récupère : "ils sont des animaux, des éléments de la nature, et des visions ou expressions du surnaturel", a-t-il souligné.

Réintroduire les animaux pour rééquilibrer les territoires d'origine.

Dans la deuxième partie de l'après-midi, il y avait trois tables de spécialistes qui récupèrent les animaux menacés dans des projets importants. Tel est le cas de l'aigle couronné expliqué par José Sarasola et le puma dans une équipe dirigée par Juan Zanón Martínez, tous deux dans la province de La Pampa. Puis ce fut au tour de Sebastián Di Marino de la Fondation CLT de faire référence à la "production de  nature" des différents projets entrepris par cette ONG dans les Esteros del Iberá (Corrientes), qui réintroduisent des animaux tels que le fourmilier géant, le cerf de la pampa, le tapir, l'ara rouge, le pécari à collier et le jaguar, ce dernier étant un véritable défi en raison de sa transcendance et de sa complexité.

A la fin des expositions, un débat fructueux avec le public a mis en lumière une question philosophique sur la manière dont les humains qui se sont occupés à éteindre chacune des autres espèces sont maintenant - heureusement - chargés de les sauver de la disparition. Dans ce cadre, l'idée que le jour viendra en Argentine où les peuples indigènes eux-mêmes, avec l'aide de spécialistes, prendront soin de ces territoires, de leur biodiversité et de leur spiritualité, afin de retrouver l'équilibre perdu, a été survolée. Comme le cas du Parque Luro à La Pampa, qui faisait partie des champs de la communauté historique de Pincén, comme l'a dit Luis.

Nous sommes vivants, nous sommes forts, nous sommes de retour.

Samedi matin, le 5, Daniel Huircapán était à nouveau en charge d'une autre exposition cette fois sur "Qui sont les günün a küna" et ensuite Carlos Martínez Sarasola a donné un croquis du cacique, parlant de son dernier établissement dans les champs de Malal Có, de ses qualités spirituelles et finalement de son entrée dans la légende après avoir été vu pour la dernière fois disant au revoir à certains de ses parents.

Cet exposé a été rejoint par l'historien de Trenque Lauquen, Juan José Estévez, qui a enrichi la signification de ce grand chef avec diverses données colorées, lui qui était à la tête de la résistance contre les avancées de l'armée à la recherche des territoires d'origine. Tous deux ont convenu qu'au-delà de cette défense amère, Pincén et plusieurs des grands caciques ont essayé jusqu'au dernier moment de coexister avec la nouvelle société qui se formait tant que leurs droits et les traités, comme celui signé en 1873 avec le gouvernement national, étaient respectés.

Dans l'après-midi, le Conseil de la communauté a détaillé les différentes étapes du processus de reconstruction en cours, qui comprend la participation pendant dix-sept ans à deux cérémonies annuelles de Nguillatún avec les frères Mapuche de Neuquén, pour le réapprentissage de chacune des étapes de cette Rogativa transcendante, qui à un moment donné sera à nouveau célébrée dans la pampa après plus d'un siècle d'absence. "Nous sommes vivants, nous sommes forts, nous sommes de retour" était la conclusion de l'actuel lonko.

La Conférence s'est terminée par une Table des jeunes très émouvante, qui a expliqué leurs expériences personnelles dans ce processus, ce que cela signifie d'en faire partie et comment ils suivent l'exemple et l'enseignement des anciens. "La continuité, disaient-ils, est assurée.

La célébration

Le soir, une grande Peña qui a eu lieu à "El Viejo Galpón", un grand espace dédié à ces événements, a servi de clôture festive de deux journées exceptionnelles de retrouvailles, de réaffirmation et de solidarité communautaire. Plusieurs artistes ont déclenché la danse généralisée, au milieu de la nourriture et des boissons traditionnelles. Tout cela a également servi à recueillir des fonds pour le voyage imminent à Neuquén d'au moins vingt membres de la communauté pour partager le Nguillatún sacré dans l'une des communautés qu'ils fréquentent chaque année.

Environ trois cents personnes ont dansé et chanté jusqu'aux petites heures du matin. Et au milieu, il y y étaient tous. Ceux qui sont venus de tous les coins du territoire national où ils vivent. De Buenos Aires, La Pampa, Neuquén, Santa Cruz, Córdoba. Ils sont venus pour rester, ils sont de retour, guidés par l'esprit de Don Vicente Catrunao Pincén, qui était à nouveau avec eux cette nuit-là.
 

traduction carolita d'un article paru sur Elorejiverde le 10/11/2016

Pincén, el regreso de los günün a küna

Los miembros del lof Vicente Catrunao Pincén realizaron en La Pampa las Primeras Jornadas para celebrar la reconstrucción comunitaria Vinieron desde todos los rincones del territorio nacional adonde

http://www.elorejiverde.com/buen-vivir/1993-pincen-el-regreso-de-los-guenuen-a-kuena

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