Mexique - L'auto-reproduction et la Commune d'Oaxaca

En 2006, un soulèvement populaire de masse a balayé l'État méridional d'Oaxaca, au Mexique, mobilisant des centaines de milliers de participants de la région et chassant le pouvoir de l'État de la capitale et de dizaines de municipalités. Pendant près de six mois, il n'y avait pas de police dans la ville d'Oaxaca et, à un moment donné, le paysage urbain a été transformé par près de 3 000 barricades. 

Après des années de régime répressif et autoritaire du Parti Révolutionnaire Institutionnel (PRI) et du gouverneur Ulises Ruiz, le soulèvement a été motivé par l'expulsion violente d'un camp d'enseignants sur la place du zocalo lors d'une grève annuelle de la section 22 le 14 juin. Des milliers d'Oaxaqueños sont descendus dans les rues pour prendre la place des mains de la police et une insurrection spontanée a éclaté dans laquelle les autorités de l'Etat ont été expulsées et les participants à la manifestation ont occupé les places, les bâtiments du gouvernement, les médias et les bus de la ville.

Aux comparaisons avec la Commune historique de Paris ils ont faite la réponse suivante : "La Commune de Paris a duré 70 jours. On a tenu plus de 100 ans !"

Le mouvement a formé un organisme central horizontal, l'Assemblée Populaire du Peuple d'Oaxaca (APPO), qui a exigé le licenciement d'Ulises Ruiz. Pendant sept mois, l'un des États les plus pauvres du Mexique a tenté de réorganiser la société sans gouvernement d'État ni institutions sociales capitalistes. Lorsque les stations de radio occupées ont commencé à diffuser avec le slogan "Transmis depuis la Commune d'Oaxaca", les comparaisons faites avec la Commune historique de Paris ont reçu la réponse suivante : "La Commune de Paris a duré 70 jours. On a tenu plus de 100 ans !”.

La Commune d'Oaxaca a pris fin le 25 novembre 2006, après que le mouvement ait perdu les rues après un siège violent et brutal de la police fédérale et des paramilitaires soutenus par le gouvernement. A la fin du soulèvement, des centaines de personnes ont été arrêtées et des dizaines ont disparu ou ont été tuées.

AU JOUR LE JOUR SUR LES BARRICADES

La création de la Commune ne peut être séparée de l'organisation sociale de son activité quotidienne. La Commune d'Oaxaca n'a pas été formulée à partir des moyens de soulèvement - les barricades, les occupations - mais à partir des relations sociales générées pour organiser la vie quotidienne que ces moyens reproduiraient. Au lieu d'être isolée dans les foyers, la reproduction de la vie quotidienne a été réorganisée pour désobéir à la logique capitaliste d'une division du travail selon le genre, ainsi que pour donner naissance à la distribution des ressources, à l'appartenance et à la vie communautaire en tant que domaines de lutte.

Alors que l'APPO offrait une alternative formelle au gouvernement de l'état en tant qu'organe politique, l'incroyable longévité du soulèvement d'Oaxaca et la saisie de la capitale ont fait que les questions de la vie quotidienne et de l'économie informelle sont devenues des domaines clés de contestation et un projet de pleine imagination politique. Pendant le soulèvement, le mouvement des femmes a directement formulé certaines de ces questions et a également démontré qu'une confrontation consciente avec la division sociale du travail est nécessaire pour construire une commune qui défie réellement le pouvoir de l'État par la dé-mercantilisation des ressources communes et la dé-privatisation du travail domestique et reproductif.

Une contradiction centrale de la Commune d'Oaxaca, comme nous le verrons, a tourné autour des questions sociales, politiques et stratégiques qui ont surgi lorsque les hommes ont essayé de maintenir la division du travail entre les sexes et de forcer les femmes à rentrer chez elles.

Au lieu de rentrer à la maison la nuit et d'allumer la télévision, les Oaxaqueños retournaient aux barricades et écoutaient les émissions des stations de radio occupées.

Les barricades qui formaient le paysage urbain de la Commune d'Oaxaca n'étaient pas seulement des lieux de défense physique contre les attaques militaires, mais aussi le foyer d'une myriade d'activités reproductives dans lesquelles le travail historiquement féminisé est devenu la base de la transformation des relations sociales. Les barricades étaient des endroits où les gens d'Oaxaca dormaient, cuisinaient et partageaient de la nourriture, avaient des relations sexuelles, partageaient des nouvelles et se rencontraient à la fin de la journée. Les ressources telles que la nourriture, l'eau, l'essence et les médicaments ont été réappropriées et redistribuées, et le travail reproductif a également été réapproprié de la sphère domestique et est devenu le moyen le plus important de réimaginer la vie sociale et les liens collectifs.

Au lieu de rentrer à la maison la nuit et d'allumer la télévision, les Oaxaqueños retournaient aux barricades et écoutaient ensemble les émissions de radio des stations de radio occupées avant d'aller dans les lits de fortune à partir de cartons et de couvertures. Tout le temps il y avait du café qui était apporté des maisons ou des magasins, fait sur un feu à la barricade et passé aux autres. Des messages romantiques et de reconnaissance ont été envoyés aux participants des différentes barricades par le biais de la radio.

Les tâches quotidiennes aux barricades, de la distribution de nourriture d'un camion Doritos qui avait été réapproprié après avoir été arrêté sur l'autoroute à l'organisation d'ateliers éducatifs, ont recréé une infrastructure communautaire qui est souvent naturalisée comme travail féminin à la maison ou dans le quartier. Les gens appartenaient à la Commune simplement parce qu'ils faisaient partie de cette reproduction de la vie quotidienne - de la cuisine sur les barricades, apporter du café des maisons ou des magasins, apporter et transporter des nouvelles, faire des cocktails Molotov, empiler des pierres ou simplement partager des histoires.

Soutenir les barricades en soutenant la vie quotidienne sur les barricades a sapé l'idée de la "maison" et le travail que les femmes y font en tant que lieu de travail isolé et non reconnu, en reformulant des activités telles que les relations de lutte publique et collective. L'organisation sociale du travail reproductif sur les barricades a commencé à éroder la division capitaliste du travail de genre, dans laquelle le travail reproductif génère de la valeur ou la capacité de travailler dans d'autres domaines pour l'extraction capitaliste. La collectivisation et la généralisation des activités reproductives ont permis au mouvement de devenir de plus en plus "auto-reproductif" et, en tant que tel, une menace croissante pour l'ordre social.

L'auto-reproduction, ou la capacité du mouvement à se reproduire directement sur une base quotidienne sans la médiation d'une division du travail entre les sexes ou d'une main d'œuvre invisible de femmes accomplissant toutes les tâches nécessaires pour soutenir la vie afin que le mouvement puisse survivre, signifiait que le soulèvement d'Oaxaca était reproduit en tant que Commune. L'auto-reproduction a forgé une subjectivité collective à partir des barricades en tant qu'expérience partagée de la vie quotidienne.

Quand les gens ont commencé à s'identifier comme barricadistes et ensuite comme barricades spécifiques ("Je suis de la Barricade des Cinq Changos", ou "Je suis de la Barricade Sonora"), il y a eu un changement clair dans l'identification subjective des rôles assignés par le travail salarié ("Je suis un médecin" ou "Je suis un étudiant") ou d'autres subjectivités organisées par le capitalisme. En ce sens, la Commune a forgé des sujets qui ne se sont pas identifiés par la marchandisation de leur travail, mais par la collectivisation des relations quotidiennes et les moyens d'auto-reproduction aux barricades.

En raison de la nécessité pour la Commune de sortir de sa capacité d'auto-reproduction, il n'est pas surprenant qu'il était courant de trouver des femmes aux barricades, ou que beaucoup de barricades étaient toutes des femmes. Les femmes ont estimé que la portée de la lutte se situait précisément dans les relations informelles qui sont nécessaires pour maintenir les communautés ensemble. Les barricades tendaient aussi à protéger les champs de bataille primaires sur lesquels se forgeaient les relations de la Commune, dans les quartiers et dans les métiers des médias.

Au fil des mois d'insurrection et du nombre d'assassinés et de disparus, les femmes ont participé à la protection des barricades par des patrouilles de nuit et des défenses contre les caravanes de la mort : les fourgons paramilitaires qui tiraient souvent sur les barricades. Les femmes ont commencé à assumer le genre d'activités politiques révolutionnaires qui ont été historiquement définies comme étant masculines.

L'OCCUPATION DE LA TÉLÉVISION PAR LES FEMMES

Le point culminant de la Commune d'Oaxaca, et ce qui a été compris comme l'émergence d'un mouvement de femmes, a été la prise de contrôle décisive de la télévision et de la radio d'Etat, Canal Nueve, par un millier de femmes le 1er août 2006. Enragées par les médias pour avoir répandu des mensonges sur le mouvement, une marche de femmes a convoqué une casserolade aux portes de la station et a exigé une émission de 15 minutes. Lorsque cela leur a été refusé, les femmes se sont introduites de force dans la station et l'ont occupée spontanément. Les femmes ont immédiatement appris à utiliser l'équipement et ont commencé à émettre à la télévision et à la radio.

Bien qu'en août, l'APPO ait diffusé à partir de deux stations de radio dans la capitale, lorsque les émissions de télévision et de radio de grande puissance ont été entre les mains des femmes d'Oaxaca, ily a eu un horizon de possibilités plus large que tout le monde ne l'avait imaginé. Collectiviser les médias et générer des contenus en commun était nécessaire pour récupérer la vie quotidienne en termes de ce que ces femmes appelaient leurs " vérités ". Beaucoup de femmes qui ont occupé la station de radio ont mentionné à plusieurs reprises la présentation de la "vérité" comme une motivation pour l'occuper et, comme une femme l'a dit à juste titre, "pour présenter un peu de la vérité qui existe".

Ces "vérités" que les femmes ont cherché à révéler à la radio et à la télévision étaient une description des conditions économiques et sociales vécues par les communautés les plus vulnérables aux effets socialement destructeurs de l'ajustement structurel néolibéral et de l'hégémonie raciste et répressive du PRI. La privatisation des ressources publiques n'a pas seulement des effets néocoloniaux profonds sur les groupes indigènes, qui constituent 70% de la population de l'Etat d'Oaxaca, mais aussi les enfermements capitalistes des ressources et des services tels que l'éducation, la santé et les infrastructures communautaires de base ont surchargé les femmes en particulier, car ces problèmes ont tendance à être profondément "féminisés" et mystifiés comme "travail des femmes".

Les émissions des femmes ont donc réuni des groupes indigènes, des citadins pauvres et des femmes au foyer pour analyser ces réalités quotidiennes dans tout l'État et mobiliser les gens pour qu'ils participent à l'insurrection. La capacité des "masses" à communiquer en masse a révélé non seulement une souffrance collective, mais aussi un désir collectif de poursuivre la lutte. La Commune ne se serait peut-être pas connue sans les images et les voix de beaucoup d'autres et sans les vérités collectives qui ont été diffusées à partir de la station de radio occupée.

CONTRADICTIONS DE GENRE

La tension de maintenir la division sociale du travail par genre a constitué une limite fondamentale pour que la Commune d'Oaxaca produise une identité collective dans la lutte. Cette contradiction s'est produite pendant l'occupation du Canal Nueve et s'est poursuivie aux barricades. Lorsque les femmes ont pris le contrôle de la reproduction sociale sur les barricades et dans les sit-in (places occupées), en renonçant à limiter leurs contributions au mouvement à la sphère privée, toute la structure de la commune ainsi que la capacité des femmes à rester dans la rue a été minée par la violence domestique, les menaces et le refus des hommes de collectiviser le travail domestique. Comme l'a expliqué Ita, une participante à la prise de contrôle de Canal Nueve :

"Il y avait des camarades qui se plaignaient que depuis le 1er août (la prise de Canal Nueve), ma femme ne m'était d'aucune utilité. Il y avait beaucoup de femmes qui ont souffert de la violence domestique à cause des occupations et des marches, parfois leurs maris ont même essayé de divorcer ou de se séparer. Les maris n'ont pas bien accueilli l'idée que les femmes quittent le travail domestique pour participer à la vie politique. Ils n'aidaient pas aux tâches ménagères, comme s'occuper des enfants ou faire la lessive, pour que les femmes puissent rester à la station radio."

Le nombre de femmes dans l'occupation de Canal Nueve diminue progressivement car les femmes n'ont pas d'autre choix que de rentrer chez elles et de prendre soin de leurs enfants ou d'effectuer d'autres travaux domestiques.

Le nombre de femmes dans l'occupation de Canal Nueve diminue progressivement, car les femmes n'ont pas d'autre choix que de rentrer chez elles et de s'occuper de leurs enfants ou d'autres tâches ménagères. Le 21 août, après trois semaines d'occupation de Canal Nueve, les paramilitaires ont profité du petit nombre de personnes sur la station pour tirer sur les émetteurs du réseau, les désactivant. Malgré cela, les femmes n'ont pas abandonné : elles sont retournées dans la rue le lendemain et ont mené un mouvement pour occuper dix stations de radio différentes, dont quatre sont restées dans les mains de la Commune pendant une longue période de temps.

Alors que les tâches ménagères obligeaient de nombreuses femmes à rentrer chez elles, la plupart d'entre elles ne se soumettaient pas à la violence patriarcale et aux menaces. Une femme a continué à défendre la barricade même après qu'un homme lui ait cassé le bras pour l'empêcher de rester dans la rue. Comme Eva, une femme au foyer, l'a fait remarquer : "Personne n'est venu à la maison pour nous sortir en disant:'Va te battre'. Au contraire, ils nous ont dit: 'Arrêtez de partir, calmez-vous' - ils nous ont réprimés. Mais nous les avons mis au défi."

Les femmes étaient tellement conscientes des contradictions de genre qui découleraient de leur participation au soulèvement qu'elles ont accroché une banderole dans le studio de télévision très fréquenté qui apparaissait à l'écran lors des premières transmissions, en disant : " Quand une femme avance, aucun homme ne recule ".  Ainsi, les femmes ont essayé de faire appel à un sentiment d'appartenance de classe, suggérant que le mouvement des femmes était une avancée pour l'ensemble de la classe. Cependant, la tension sur la participation des femmes au mouvement n'a jamais été résolue en raison de questions stratégiques majeures ou du projet politique de la Commune. Comme l'a dit Eva : " Nous continuons à nous battre sur deux fronts différents - contre le système et contre les hommes au sein de notre mouvement."

Le travail reproductif est à la fois une limite à la participation des femmes et une force mobilisatrice pour l'autonomisation des femmes et l'organisation collective. Le pouvoir de la communication et de la sociabilité pour identifier et forger des luttes collectives n'est pas seulement apparu dans les émissions des médias, mais aussi dans les discussions informelles qui ont eu lieu entre les femmes de Canal Nueve. Lorsque, pour la première fois dans leur vie, les femmes disposaient d'un espace autonome étranger aux hommes, elles ont constaté que le régime autoritaire de l'État et de l'économie s'étendait à leur expérience de la division sociale du travail et de la vie quotidienne à la maison. Comme l'a dit Ita : " La belle chose qui s'est passée là-bas, c'est que, la nuit, nous avons toutes commencé à raconter nos vies, et c'est là que nous avons eu plus de colère pour continuer la lutte - non seulement pour renverser le gouvernement, mais aussi pour nous organiser en tant que femmes et faire face à ce que la plupart d'entre nous vivent."

Par conséquent, faire partie de la Commune ne signifie pas seulement que les femmes ont généralisé leur participation politique avec les autres, mais aussi qu'elles ont compris leur participation en accord avec leur lutte contre la division sociale du travail et la marchandisation du capitalisme du travail reproductif dans la maison. La tension sur le maintien de la division sociale du travail signifiait que, pour les femmes confrontées à la fois au travail du gouvernement et au travail reproductif, les deux luttes devenaient les mêmes.

Révolutionner la vie quotidienne par la récupération des espaces et des ressources marchandisés et privatisés était un principe central de la Commune d'Oaxaca. C'était la base de l'évolution du mouvement, de sa demande essentielle de destitution du gouverneur à une articulation de la façon dont ses politiques avaient maintenu l'invasion du capitalisme dans toutes les sphères de la vie publique. Mais c'est l'articulation de l'exploitation au foyer par les femmes qui a réellement appelé à une réorganisation de la vie quotidienne en dehors de la logique capitaliste.

LES PROCESSUS INFORMELS DE COLLECTIVISATION

Tout comme le travail reproductif et non salarié est généralement informel, les relations sociales informelles et les gestes quotidiens de solidarité et de soutien mutuel au sein de la Commune ont constitué un imaginaire au-delà - et parfois sans - des représentations formelles du mouvement, l'APPO.

En analysant le soulèvement d'Oaxaca, la gauche s'est principalement concentrée sur l'APPO dans ses tentatives de décrire et de justifier les sept mois d'insurrection contre le capitalisme et l'Etat. Mais cette focalisation sur les structures organisationnelles purement formelles du mouvement imite dans une certaine mesure la division capitaliste du travail, dans laquelle le travail n'est produit que dans une sphère formelle, laissant inaperçus les aspects sociaux de l'organisation qui se sont produits en parallèle avec les revendications politiques et les organisations publiques. Alors que l'APPO était décrit comme un mouvement de mouvements et que les revendications politiques issues de l'APPO - principalement le licenciement du parti au pouvoir - englobaient un désir politique collectif, sa description ne sert pas à englober les processus informels de collectivisation qui traitaient de la question de la reproduction au jour le jour.

Le sentiment d'identité collective qui ressort dans la commune d'Oaxaca n'est pas seulement l'identification avec l'APPO. En fait, de nombreux participants - en particulier les femmes au foyer et les citadins pauvres - se sont identifiés comme des militants du soulèvement, mais pas comme faisant partie de l'APPO. Il faudrait mener des recherches sociologiques pour comprendre toutes les raisons pour lesquelles les participants au soulèvement ne se sont pas identifiés à l'APPO, ou comment l'APPO n'a pas réussi à englober tous les secteurs démographiques du soulèvement dans ses structures particulières d'organisation et de représentation ; sans aucun doute, les femmes se sont battues sans succès pour une participation plus égale à l'APPO, ce qui a donné lieu à une autre contradiction de genre dans le soulèvement. Jusqu'en novembre, sept mois après le début de l'insurrection, l'APPO n'a pas explicitement pris en compte l'égalité de représentation des sexes et, même à ce moment-là, avec la forte implication du mouvement des femmes, elle n'a pas non plus tenu compte de la parité.

En fin de compte, l'expérience de la vie quotidienne formulée par la Commune d'Oaxaca et les articulations des participantes concernant les limites de la Commune nous aident à élargir notre compréhension de la lutte comme confrontation avec les façons dont le capitalisme a marchandisé le travail reproductif et l'a transformé en une sphère féminisée - dans laquelle tout mouvement anticapitaliste sérieux doit traiter directement avec la logique sexuée de la reproduction de la vie sociale.

À PROPOS DE L'AUTEUR

Barucha Peller, écrivain et photographe, vit en Californie et organise et documente les mouvements sociaux à travers le monde depuis des années. Avant d'entrer dans la commune d'Oaxaca en 2006, elle a documenté la guerre entre Israël et le Liban. En tant qu'activiste, elle a participé à Occupy Oakland, aux grèves des étudiants californiens et au Black Lives Matter. Source originale : Roar Magazine

traduction carolita d'un article paru sur Desinformémonos le 10 avril 2018 :

La autorreproducción y la Comuna de Oaxaca

Foto: Mujeres indígenas en una de las marchas en Oaxaca, durante la Comuna de 2006. (Diario Noticias de Oaxaca) En 2006, una sublevación popular en masa barrió el estado sureño de Oaxaca, Méxi...

https://desinformemonos.org/la-autorreproduccion-y-la-comuna-de-oaxaca/