Pérou: Amadeo García, le dernier des Taushiro

Le samedi 8 novembre, le prestigieux magazine Somos du journal El Comercio a publié un article de José Álvarez Alonso sur le drame d'Amadeo, le dernier indigène Taushiro. Malheureusement, les rédacteurs ont supprimé la partie la plus "controversée" de l'article, qui parle de l'espoir d'Amadeo qu'il y aura encore des taushiros non contactés dans l'Alto Pucacuro.

Il n'est pas non plus fait mention de l'entêtement du Gouvernement à ne pas reconnaître la proposition faite par l'organisation AIDESEP pour la région de créer une réserve territoriale pour les peuples indigènes en isolement volontaire. Pour cette raison, nous présentons le texte original complet, dans lequel ce sujet est discuté à la fin et qui a été fourni par l'auteur.

Amadeo, le dernier des Taushiros

Par José Álvarez Alonso

La forêt dans laquelle la grande nation Taushiro a prospéré pendant des milliers d'années a englouti son dernier village, Quebrada Aguaruna, Alto Tigre, au milieu des années 1990. Le paludisme, une maladie inconnue des Taushiro jusqu'à l'arrivée des travailleurs du caoutchouc et des remèdes traditionnels inefficaces, a emporté avec lui trois des quatre derniers Taushiro. Amadeo a été sauvé parce qu'il vivait à Intuto, la capitale du district d'El Tigre, un jour et demi en canoë en aval de son village, où il a été soigné pour la maladie mortelle.

Amadeo a quitté son vieux village pour la dernière fois pour amener son frère malade, Juan, l'avant-dernier de l'ethnie qui avait enterré son père et sa tante peu de temps auparavant. Là, les dizaines de chiens qui accompagnaient les Taushiro durant leurs dernières années sont restés pour garder les tombes.Les chasseurs disent qu'à l'occasion quand ils visitaient la région que les chiens hurlaient pendant des semaines à côté des tombes fraîches, jusqu'à ce qu'ils meurent de faim, fidèles à leurs derniers propriétaires. Peut-être que les Taushiro ont élevé tant de chiens pour combler le vide des enfants qui ne courraient plus jamais dans les rues vides d'une ville fantôme.

Juan avait été sauvé par un miracle du premier accès de paludisme qui avait tué son père et sa tante quelques jours auparavant. José Hualinga, un chasseur Kichwa-Alama voyageant le long du rio Tigre, avait distingué entre les brumes nocturnes un canot descendant dans le garete, apparemment abandonné. Lorsqu'il s'approcha pour regarder à l'intérieur, il découvrit Juan, presque mort du paludisme. Il l'a emmené à Intuto, où avec le traitement à la chloroquine, il a pu se rétablir très difficilement. Je lui ai rendu visite plusieurs fois chez Amadeo. Il ne parlait que quelques mots d'espagnol, et il n'était pas très bavard, mais il m'a dit frissonnant de fièvre paludéenne, et avec ses dernières forces, il avait dû enterrer son père et sa tante il y a quelques jours; puis il s'était embarqué dans son canoë et s'était laissé emporter par le courant de la Quebrada Aguaruna jusqu'au rio Tigre, pensant que ce serait son dernier voyage.

Juan ne put s'habituer à la vie à Intuto et, après quelques jours, une fois ses forces rétablies, il retourna dans son village inhabité de Quebrada Aguaruna. En quelques mois, le paludisme frappa de nouveau et prit l'avant-dernier des Taushiro. Aujourd'hui Amadeo est le dernier orateur Taushiro de sang pur.

Un chasseur d'un autre temps

La première fois que j'ai vu Amadeo, en janvier 1984, j'ai été très impressionné: il marchait dans une rue du petit village d'Intuto, Alto Tigre, avec son fusil sur l'épaule et un pull noir à col roulé. Cela m'a donné une impression de fierté et de dignité qui n'est pas très répandue chez les Indigènes d'Amazonie. Je le connaissais depuis longtemps, par le missionnaire espagnol Tomás Villalobos, qui travaillait à Intuto depuis le début des années 1970, et qui m'avait beaucoup parlé d'Amadeo et de la triste histoire de son peuple, au bord de l'extinction.

Amadeo était et est connu comme un grand chasseur, et étant donné ma passion pour la selva, j'ai profité de ses connaissances héritées de milliers d'années de sagesse accumulée du peuple Taushiro, pour me familiariser avec les animaux et la forêt. J'ai toujours été impressionné par leurs connaissances et leur capacité à détecter les animaux, à les identifier et à interpréter leurs signes imperceptibles sur le sol de la forêt et les troncs d'arbres.

Amadeo m'explique comment les Taushiro chassaient traditionnellement:"Nous chassions avec des lances ou des piques les plus gros animaux, Sajino, Huangana (pécari), Sachavaca (tapir), et à la Pucuna (sarbacane) empoisonnée à l'ampiri (curare) qui était utile pour les oiseaux et les singes.  Afin de chasser les sajinos et les cerfs, les taushiro avaient également fait un piège en creusant de grands trous dans le sol, sur l'un des chemins que ces animaux empruntaient habituellement, si bien connus d'eux. À l'arrière-plan, ils mettaient des pointes de lances affûtées, dans lesquelles l'animal était cloué quand il tombait dans le trou, dont la bouche était cachée par des branches et des feuilles sèches.

"Maintenant, je ne peux plus chasser avec la "pucuna" (sarbacane) et la lance, il ne reste plus que quelques animaux et ils sont très rusés; maintenant, vous ne pouvez chasser qu'avec un fusil rétro-chargé (fusil de chasse calibre 16) et bien au centre, en marchant un jour,"se lamente Amadeo. Puis il se souvient avec nostalgie du bon vieux temps, quand il apprit l'art de la chasse et de la pêche avec son père et ses oncles. Il est particulièrement heureux de revivre les chasses de huangana et sajino, car plusieurs hommes ont ramené les troupeaux de ces animaux agressifs dans la file de chasseurs qui attendait avec leurs lances prêtes à percer habilement les animaux alors qu'ils ne passent devant eux. Et il n'oublie pas la joie dans le village quand les chasseurs sont arrivés en portant les animaux lourds sur leurs épaules; c'était un jour de fête, pendant plusieurs jours où tout le monde mangeait de la viande jusqu'à ce qu'ils soient rassasiés.

Amadeo, peut-être comme un geste de connexion avec un passé qu'il sait qu'il ne reviendra pas, a continué à faire occasionnellement des lances de pona, des pucunas et des gargarios avec ses virotes (projectiles), qu'il m'envoie à Iquitos; en retour, je lui envoie des choses dont il a besoin, comme des vêtements, des cartouches, des piles, des machettes, etc....

Amadeo se souvient aussi très bien de l'abondance des animaux et des bois dans la selva quand il était jeune, et des beaux canots qu'ils fabriquaient en cèdre et même de l'acajou, et qui duraient des décennies. "Les Taushiro s'occupaient de la forêt, car la forêt nous donnait à manger. Nous n'avons pas coupé les arbres comme les mestizos le font maintenant pour cueillir leurs fruits; les Taushiro étaient de très bons grimpeurs, ils grimpaient même dans les grands arbres, comme leche caspi (couma macrocarpa) et charichuelo (garcinia madruno)", me dit-il.

Avec peine il m'informe que les arbres gigantesques de leche caspi qui ont alimenté les Taushiro pendant des années à proximité de leur dernier village ont été renversés plus tard par les chasseurs de la communauté "28 de Julio"sur le rio Tigre. D'autres arbres de bois fins ont été extraits de la quebrada Aguaruna par les bûcherons d'Intuto et de Nauta, et des animaux exterminés par des chasseurs professionnels qui ont fait des profits en vendant leurs peaux, laissant parfois leur chair pourrir dans la brousse. Aujourd'hui la forêt des Taushiro est, comme beaucoup d'autres régions de la jungle péruvienne, dépassée et presque vide de grands animaux et de beaux bois, et il est difficile de trouver un arbre décent pour un canoë. Pour chasser un Sajino ou un huangana, les chasseurs doivent aller dans la selva pendant plusieurs jours.

Le mijano, ou migration des poissons au début de la saison est aussi quelque chose dont Amadeo se souvient très bien, ainsi que la fête qui signifiait pour son peuple l'abondance des poissons. Aujourd'hui, on trouve à peine de petits poissons en petites quantités. La rivière a été polluée par les compagnies pétrolières, qui ont foré des puits dans le Haut Tigre et le Corrientes depuis les années 1970, et les grands filets de nylon des pêcheurs commerciaux ont contribué à anéantir cette richesse.

D'Amadeo a ses enfants

Amadeo a eu cinq enfants avec Margarita Machoa, une indigène Kichwa-Alama, qui l'a quitté plus tard; d'après ce qui a été dit à l'époque, la raison était qu'elle disait qu'Amadeo était  un "auka", un Indien, parce que son peuple n'était entré en contact avec la civilisation que récemment et avait "changé de vêtements" dans les années 1940. Une missionnaire-linguiste évangélique de l'Institut linguistique de Verano - SIL, qui avait travaillé avec les Taushiro dans les années 1980, lorsqu'elle est retournée à Porto Rico, a demandé à Amadeo de lui confier ses jeunes enfants, qu'elle a emmenés dans son pays. Le dernier espoir de quelqu'un apprenant et parlant la langue Taushiro disparut alors. Les garçons ont été élevés dans un environnement étranger à l'Amazonie et au peuple Taushiro, et ce qu'ils avaient appris de la langue de leur père dans leurs premières années fut vite oublié dans les rues de San Juan de Puerto Rico. Leur relation avec leur père se faisait par l'intermédiaire du frère Tomás Villalobos, et quelques lettres sporadiques. Quand ils sont arrivés à l'adolescence, deux des garçons (Jonathan et Daniel) étaient tellement incontrôlables pour le missionnaire portoricain qu'il les a ramenés à Intuto. Je les ai rencontrés quand ils avaient environ 14-15 ans. Villalobos les accepta dans son pensionnat pour jeunes indigènes d'Intuto, où ils avaient de sérieux problèmes d'adaptation.

Un jour, je suis allé visiter Amadeo dans sa petite maison, où il vivait seul à une extrémité du village. On m'a dit qu'il était malade. En fait, il n'était pas seulement malade, il était très déprimé. De sa plate-forme rachitique, il me parlait en pleurant de ses enfants, qui ne voulaient pas aller le voir, qui ne l'aidaient pas du tout, qui ne voulaient pratiquement rien savoir de lui, ni de son origine taushiro, ni de sa langue, ni de sa culture.

Je me sentais tellement triste que j'ai pleuré avec lui aussi: dans cet homme émacié, diminué par la maladie et l'environnement modeste d'un tambo sur le point de s'effondrer, le coucher du soleil des anciens Taushiro se résumait. J'ai ressenti dans ces moments l'immense douleur que cet homme, le dernier des Taushiro, a probablement ressentie en pensant qu'avec lui la saga de son peuple, une histoire ancienne et unique, était définitivement terminée. J'ai ressenti l'immense douleur, la douleur millénaire d'un homme qui résumait dans sa petite silhouette la douleur d'un peuple mourant, qui n'avait plus personne à qui parler dans sa propre langue, et qui savait qu'il ne l'aurait plus jamais, qu'il ne reverrait plus jamais une nouvelle génération, même pas un bébé, bavardant ses premiers mots dans la langue taushiro et apprenant les légendes de ses ancêtres.

J'ai appelé ses enfants et, devant le lit de leur père malade, avec l'autorité que ma donnée l'amitié qui m'unissait à lui et mes années de travail social dans la région, j'ai réprimandé leur comportement et les ai incités à l'aider, à réparer le toit du tambo, qui était totalement ébréché. Je leur ai fait promettre de lui rendre visite fréquemment, qu'ils essaieraient de réapprendre le Taushiro avec lui. Ils m'ont écouté calmement, ils sont tombés sur la tête, ils ont convenu à contrecœur que j'avais raison, mais je n'étais pas très convaincu de leur engagement. Puis leur père m' a dit qu'il était désolé que les choses se passent presque comme avant.

Ses enfants suivirent rapidement leurs propres chemins et n'eurent que peu ou pas de relations sporadiques avec leur père. L'un est allé à Lima, un autre vit encore sur le rioTigre, et le reste est toujours à Porto Rico. Amadeo me dit qu'il se sent très désolé pour eux, et qu'il ne veut pas mourir sans voir ses enfants réunis pour la dernière fois.

Amadeo et la Bible

L'un des derniers liens avec son peuple et sa langue était, curieusement, dans la Bible. Amadeo, qui n'a plus personne avec qui converser dans sa propre langue, s'est réfugié dans la lecture du Nouveau Testament en Taushiro que les linguistes du SIL ont traduit il y a des années, et qui lui ont aussi enseigné les rudiments de la lecture. Chaque jour, comme s'il s'agissait d'un rituel sacré, il portait soigneusement ses lunettes de grossissement et lisait un fragment de son livre précieux mais délabré, évoquant peut-être d'autres moments de longues conversations en Taushiro avec son peuple.

En 1997, un ami commun à Intuto, Jorge Coral, m'a dit à la radio d'Intuto qu'un malheur s'était produit: Amadeo avait perdu ses précieuses lunettes de lecture, ne savait pas lire sa Bible et était très triste. Il m'a demandé de lui en envoyer de nouvelles d'Iquitos. Évidemment ce n'était pas possible, nous avions besoin de connaître les mesures de sa vue, donc il n' y avait pas d'autre moyen pour Amadeo de descendre à Iquitos pour mesurer sa vue. Nous avons réussi à le convaincre de voyager sur le prochain bateau, accompagné de notre ami commun Jorge Coral.

Amadeo est resté chez moi. Le lendemain, je lui demandai comment il s'était reposé, et il me confessa qu'il ne pouvait pas dormir dans son lit (qui avait un matelas à ressorts) et qu'il devait dormir par terre, car il avait l'habitude de dormir sur un simple plancher de tronc de palmier. Les chaussures étaient un autre problème: Amadeo avait toujours marché pieds nus et, pour aller à la chasse, en bottes de caoutchouc.

Pour aller chez l'ophtalmologiste, je lui ai prêté des baskets, mais ses pieds larges et calleux n' y étaient pas habitués, et après avoir marché quelques mètres, il a dû les enlever et marcher pieds nus: il préférait se brûler les plantes des pieds avec du ciment brûlé au soleil plutôt que de se torturer les pieds avec les chaussures.

Je lui ai acheté de nouvelles lunettes le même jour, mais il s'est senti tellement mal à l'aise en ville qu'à chaque fois qu'il demandait pour le bateau Intuto, il lui fallait plusieurs jours pour mettre les voiles. Lorsqu'il s'embarqua finalement pour Intuto, il jura de ne plus jamais retourner en ville..

Aujourd'hui Amadeo ne compte plus avec ce dernier lien avec la langue Taushiro. L'humidité et les termites, qui ont dévoré les dernières maisons et les croix des tombes de ses parents à Aguaruna, ont fini par détruire son précieux Nouveau Testament en Taushiro.

La dernière bataille des Taushiro

Comme beaucoup d'autres peuples indigènes qui, dans le passé, étaient autosuffisants et contrôlaient un vaste territoire, les Taushiro ont eu leur époque d'autonomie et de gloire, mais ils ont été submergés par la société occidentale et ses "avancées" de pacotille. Dans les années 50 et 60, quand les Taushiro avait encore plusieurs dizaines de familles, désireuses de "changer" pour les vêtements occidentaux et d'avoir accès aux outils et autres biens de consommation, elles avaient leur "patrón", comme on l'appelait à l'époque chez les indigènes, Felipe Vasquez. Cela les a obligés à travailler dur, en extrayant du bois, des peaux d'animaux ou d'autres produits de la jungle, en échange d'une certaine quantité de produits occidentaux tels que le sel, le phosphore, les vêtements et le kérosène.

Le Frère Tomás Villalobos, qui garde en mémoire certaines des dernières histoires sur les Taushiro entendues par les anciens qui sont morts aujourd'hui, nous dit que ce patrón était une personne assez mauvaise, il a maltraité les indigènes et les a abusés quand il voulait des jeunes filles, et même des femmes mariées. Le dernier Apu ou chef des Taushiro, fatigué de ses abus, saisit un jour une lance d'environ trois mètres, de celles utilisées pour chasser les sajinos, et la planta dans sa poitrine.

Heureusement pour le patrón la lance est arrivée directement dans son sternum, mais avec une telle fermeté qu'ils n'ont pas pu la sortir de là. Ils coupèrent le manche et l'évacuèrent à Iquitos lors d'un voyage de plusieurs jours dans un bateau à moteur "peque-peque", pour être extraite par une opération chirurgicale. A Intuto, il y a encore des personnes âgées qui se souviennent de la scène du patrón avec la lance enfoncée dans sa poitrine. Bien sûr, il n'a pas réexploité les Taushiro, mais cela n'a pas empêché leur décadence.

C'était la dernière bataille des Taushiro, le dernier geste de rébellion d'un peuple dominé par la civilisation occidentale écrasante. La maladie, l'émigration des jeunes en quête de "meilleures opportunités", les mariages mixtes, surtout de femmes, avec des hommes d'autres peuples et cultures, ont fini par réduire les Taushiro à l'ombre de ce qu'ils étaient.

 Quelques anciens Alama d Intuto se souviennent encore des premières rencontres avec les Taushiro au début des années 1940. Cesáreo Hualinga, Félix Palla et d'autres Alama du village de Bolognesi (dans le Haut Tigre), alors jeunes, ont enlevé quatre filles Taushiro après les avoir piégées dans la forêt, profitant du pouvoir que leur donnaient leurs fusils de chasse devant les lances et les pucunas des "aukas". D'elles, qui ne sont jamais retournées dans leur village de Quebrada Aguaruna, ils ont eu de nombreux enfants, maintenant adultes.

Cependant, la plupart d'entre eux ne connaissent pas leur origine et n'ont aucune notion de la langue ou de la culture Taushiro. Plusieurs des cousins d'Amadeo et d'autres parents ont ensuite émigré à Intuto et dans d'autres villages voisins, et aujourd'hui leurs gènes sont mélangés dans plusieurs familles des rios Tigre et Corrientes, mais le grand peuple Taushiro, en tant que race et culture, a été réduit à un seul homme, Amadeo García. Dès la rencontre avec la société occidentale, le dernier Taushiro prit le nom de Garcia: il était habituel chez les indigènes, lorsqu'ils étaient baptisés, de porter le nom de famille de l'homme blanc ou métis qui les parrainait.....

Un dernier espoir:  Resterait-il des Taushiros parmi les Aukas?

Amadeo n' a jamais perdu espoir de trouver une dernière relique du peuple Taushiro parmi les petits groupes indigènes qui vivent encore dans l'isolement volontaire à la frontière entre le Pérou et l'Equateur, que l'on appelle dans la zone du Tigre les "calatos" (dénudés) ou "aukas" (=sauvages, en Kichwa-Alama). L'espoir est revenu quand un jeune Alama du pensionnat de Tomás Villalobos a apporté à Intuto une petite jarre d'argile qu'il avait trouvée avec son père dans un tambo abandonné d'aukas indigènes près de la frontière avec l'Equateur. Ce pot ressemblait beaucoup aux gros pots fabriqués par les Taushiro.

Pendant un certain temps, au milieu des années 1990, nous avons planifié avec Amadeo une expédition dans cette région pour savoir si c'était des Taushiros, mais ensuite nous avons rejeté l'idée à cause des risques encourus, non seulement pour nous (l'agressivité des indigènes isolés contre les étrangers est bien connue) mais pour eux, à cause de leur susceptibilité aux maladies transmises par les étrangers. Le souvenir de ce qui s'était passé récemment avec le paludisme aux trois proches parents d'Amadeo nous a convaincus encore plus de laisser les choses telles quelles.

Toutefois, le Gouvernement péruvien ne veut pas accepter l'existence de ces peuples indigènes et a rejeté la création d'une réserve territoriale pour les peuples indigènes en isolement volontaire proposée pour cette région par l'organisation autochtone Association Interethnique de Développement de la Selva Peruana (AIDESEP). De nombreux intérêts sont en jeu dans cette région: ici se trouvent peut-être les plus importants gisements pétroliers du territoire péruvien, et les compagnies pétrolières (Barret au départ, aujourd'hui Perezco) prévoient déjà la construction d'un oléoduc pour transporter les millions de barils de pétrole brut récemment découverts entre les bassins de Curaray et Pucacuro (Lot 67).

Il est dit que REPSOL aurait également trouvé d'importantes réserves dans le lot 39, qui couvre la quasi-totalité de la proposition de réserve territoriale soumise par AIDESEP. Récemment, un juge d'Iquitos s'est prononcé contre l'action de protection intentée par cette organisation contre l'État péruvien pour défendre les peuples indigènes en isolement volontaire. Il est intéressant de noter qu'aucun des habitants locaux qui ont visité ces zones, bûcherons et chasseurs, tant à El Curaray et Arabela qu'à Alto Tigre et Pucacuro, ne doute de l'existence de ces groupes indigènes isolés et ne rit quand les pétroliers disent ne jamais les avoir vus. "Avec le bruit qu'ils font dans la brousse, et avec la puanteur de ces shishacos, qu'est-ce que les Aukas vont espérer pour eux", j'ai entendu dire d'un commentaire moqueur... Mais cela n'a pas d'importance pour l'État péruvien, qui continue à nier leur existence et ne fait aucun effort pour enquêter et vérifier les preuves présentées par AIDESEP.

Actuellement, le Pucacuro est une zone réservée, créée par l'INRENA sur proposition de l'Institut Amazonien Péruvien (IIAP), qui a promu les activités de conservation et de développement durable dans la région ces dernières années. Les deux institutions, financées par des fonds finlandais, lancent actuellement un projet visant à soutenir la mise en œuvre de cette jeune aire protégée et à soutenir les communautés locales voisines, et Amadeo sera sans aucun doute un grand allié dans ce travail.

Amadeo continue à rêver qu'un jour un groupe de Taushiros " isolés " apparaîtra et qu'il pourra converser à nouveau dans sa langue avec son peuple. Il rêve qu'il reviendra peut-être participer de nouveau avec son peuple à ses chasses tant désirées de sajino (tapir) et huangana (pécari), et qu'il utilisera à nouveau les lances et les virotes nourries d'ampi (curare), qu'il travaille maintenant avec tant de soins, sachant qu'ils ne seront jamais utilisés dans un animal. Il rêve que son peuple aura une fois de plus son propre territoire, plein d'animaux et de beaux bois pour leurs canots, avec des quebradas pleines de poissons, avec des villes pleines d'enfants joyeux qui courent dans leurs rues et écoutent les histoires des vieux de la bouche de leurs grands-parents en langue taushiro. Peut-être dans le haut Pucacuro, où il est possible que l'État péruvien reconnaisse à l'avenir l'existence de peuples indigènes en isolement volontaire, ou peut-être au milieu du rio Tigre, où il y a encore de vastes forêts libres, avant que la démangeaison du "développement" ne les donne aux entreprises d'exploitation forestière ou ne les transforme en plantations de palmiers à huile?

Le fait que l'Alto Pucacuro soit maintenant protégé juridiquement représente un espoir tiède pour Amadeo, qui m'a dit un jour:"Même si je ne les trouve jamais, il y a un sursaut des Taushiro le long de la frontière, et un jour mon peuple reviendra vivre comme avant dans ces montagnes".

Les Indigènes d'Amazonie, une extermination annoncée

Depuis l'arrivée des Espagnols au Pérou au début du XVIe siècle, les indigènes d'Amazonie, harcelés par des maladies étrangères pour lesquelles ils n'avaient aucune défense, et par des exploiteurs de toutes sortes, ont perdu des territoires et des populations pour se réduire à une fraction de ce qu'ils étaient. Manuel Uriarte, un jésuite qui a travaillé dans les réductions de Marañón au milieu du XVIIIe siècle, a estimé que plus d'une centaine de peuples indigènes avec des langues et des cultures différentes ont habité les domaines de la mission jésuite (environ la moitié de ce qui est maintenant le département de Loreto).

Aujourd'hui, 57 groupes indigènes (ethnies) subsistant dans toute l'Amazonie péruvienne. Plusieurs d'entre eux, en plus des Taushiro, sont sur le point de disparaître en tant que peuple; un autre cas dramatique est celui des Resigaro, dans le Napo inférieur, dont il ne reste que trois locuteurs âgés de la langue. Entre 1950 et 2000,11 peuples indigènes amazoniens ont disparu au Pérou. En l'an 1500, lorsque les premiers Européens sont arrivés, on estime qu'il y avait environ 2 000 peuples ou nations indigènes dans toute l'Amazonie continentale. En l'an 2000, il y en avait moins de 400.

Les Taushiro font partie de ces peuples dont la langue n'appartient à aucune famille linguistique, dans le style du basque en Europe. Ce sont des langues dites "isolées", un mystère linguistique. En 1950 il y avait 50 locuteurs Taushiro, en 1960 il n'en restait plus que 20. Un chercheur rapporte qu'en 1975, il y avait encore 8 enfants dans la communauté Taushiro dans la quebrada Aguaruna. Plusieurs d'entre eux ont épousé des Indigènes Kichwa ou des métiss, et leurs enfants ne parlaient plus taushiro. Bien que les gènes Taushiro soient maintenus par plusieurs familles indigènes et métisses dans les bassins du Tigre et du Corrientes, leur culture, leur langue, la connaissance de la forêt accumulée et prisée par des centaines de générations et des milliers d'années, et tout ce qui leur a donné leur identité disparaîtra probablement avec Amadeo, le dernier  Taushiro pur.

traduction carolita d'un article antérieur paru sur le site Servindi.org : 

Perú: Amadeo, el último de los Taushiros

El sábado 08 de noviembre la prestigiosa revista Somos, del diario El Comercio, publicó un artículo de José Álvarez Alonso sobre el drama de Amadeo, el último indígena Taushiro. Lamentableme...

https://www.servindi.org/actualidad/5004

Pérou : Le peuple Taushiro ou le dernier des Taushiro - coco Magnanville

image Peuple autochtone qui est parmi les derniers chasseurs/cueilleurs au monde, vivant comme réfugiés dans leur propre pays, parcourant les marécages du bassin de l'Amazone avec des sarbacanes...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/03/perou-le-peuple-taushiro-ou-le-dernier-des-taushiro.html