Guerrières de la paix (Sakine, Leyla et Fidan)

Publié le 16 Janvier 2018

Dans la nuit du 9 janvier 2013, trois militantes du Mouvement des femmes du Kurdistan et du Parti des Travailleurs du Kurdistan (PKK) ont été assassinées à Paris: Sakine Cansiz, Leyla Saylemez et Fidan Dogan. Leurs corps sans vie ont été retrouvés le 10 janvier dans les bureaux du Centre d'information du Kurdistan, leur lieu de travail, où elles effectuaient des tâches diplomatiques de relations avec d'autres peuples, organisations et gouvernements, afin de répandre les motivations de la lutte de libération kurde. Des balles précises et professionnelles ont été tirées par un tueur à gages au service du gouvernement turc sur le territoire européen.

Par Claudia Korol

Le 12 janvier 2013, deux jours après la nouvelle du triple fémicide de Sakine Cansiz, Leyla Saylemez et Fidan Dogan, 150 000 manifestants ont défilé dans les rues de Paris pour réclamer justice aux autorités françaises.La vague d'indignation a déferlé sur les villes d'Europe et au Kurdistan.Tant la population immigrante kurde d'Europe que celle vivant sur leur propre territoire ont manifesté une profonde tristesse à la mort de ces révolutionnaires, admirées pour la cohérence de leur vie et pour les ponts qu'elles avaient construits entre les peuples. Les manifestations massives pour la vérité et la justice qui ont eu lieu depuis lors au Kurdistan, en Europe et en Amérique latine ont démontré la force de la lutte pour la libération du Kurdistan et la place centrale des femmes dans cette révolution.

De nombreux indices ont révélé que l'auteur du triple fémicide politique était Ömer Güney, agent des services secrets turcs (MIT). Au cours de l'enquête, il a été confirmé que le MIT - et l'Etat turc - violent la souveraineté des pays, dans de nombreux cas avec la complicité des gouvernements qui garantissent leurs actions illégales. C'est le cas du gouvernement français qui, dans son intérêt à préserver les relations avec la Turquie, n'a jamais reçu les familles des victimes de ce triple crime, ni les représentants de la communauté kurde qui voulaient apporter la preuve de ce qui s'est passé et demander le soutien d'un procès équitable. Malgré les demandes, le procès a été prolongé à maintes reprises. Bien que l'enquête ait été achevée en mai 2015, la procédure judiciaire a été reportée au 23 janvier 2017. Mais un mois plus tôt, le 17 décembre 2016, le seul défendeur - Ömer Güney - est décédé d'une tumeur avancée, (connue depuis longtemps). Tout a été articulé pour assurer la clôture de l'affaire et l'enquête sur les auteurs intellectuels du meurtre. Les organisations de solidarité avec le mouvement kurde et le Conseil démocratique kurde en France, se sont exprimés dans un document indigné: "Cette mort nous prive d'un procès public qui nous aurait permis de juger non seulement l'auteur, mais aussi, et surtout, le promoteur, l'État turc qui, non content de la répression effroyable des dirigeants politiques et des militants kurdes sur son territoire, continue de les menacer dans toute l'Europe. En ajournant ce procès, la France a manqué une occasion cruciale de juger enfin un crime politique commis sur son territoire. Ils pointent à la fin du document:"Güney est mort mais les auteurs intellectuels sont encore vivants et libres! Cinq ans plus tard, le silence des autorités françaises est plus saisissant que jamais. Nous exigeons que les autorités clarifient ces meurtres et que justice soit enfin rendue!”. 

La demande est réitérée en janvier dernier dans de nombreuses activités à travers le monde, se rappelant aux révolutionnaires kurdes et cherchant des moyens de faire en sorte que l'impunité ne gagne pas la partie.

Qui étaient les femmes assassinées? 

Les révolutionnaires kurdes étaient trois femmes brillantes, chacune d'entre elles étant responsable de son propre rôle dans un effort de diffusion de la culture et de l'identité kurdes, des raisons pour lesquelles leur peuple est libre, de la façon dont se comprend la liberté et des voies qu'il propose pour la paix dans les pays où il est organisé et au Moyen-Orient.

Sakine Cansiz (1958-2013) fut l'une des principales promotrices et leaders du mouvement de libération (avec le leader Abdüllah Ocälan, emprisonné il y a 19 ans à la prison de l'île d'Imrali en Turquie). A l'âge de 55 ans au moment de son assassinat, Sakine (également connue sous le nom de Sara) était une animatrice de l'organisation du peuple kurde, et comprenait la nécessité de la lutte anti-patriarcale, ainsi que la lutte anticapitaliste et l'émancipation sociale. Cofondatrice du Parti des Travailleurs du Kurdistan, qui a été créé en 1978 et promotrice très active de la présence des femmes dans la vie du mouvement et dans la lutte politique.

Après le coup d'État de 1980 en Turquie, Sakine a été arrêtée et a passé 12 ans en prison, étant la première femme à assumer sa propre défense politique devant les tribunaux. Sa force et sa dignité face à la torture, son intégrité devant l'ennemi et sa tendresse envers les compagnes avec lesquelles elle vivait dans les dures prisons turques en firent une légende vivante. Elle a été l'une des premières organisatrices du PKK et du Mouvement des femmes du Kurdistan, leader de la guérilla de libération, défenseure des droits des femmes et enseignante dans le camp de réfugiés de Makhmour. Sa dernière mission était de représenter le mouvement de libération kurde en Europe. Une femme aux multiples qualités, sensible aux nouveaux processus d'action et de réflexion, studieuse des processus de libération dans le monde, attentive aux rébellions féministes et aux luttes libertaires en Amérique latine. Elle a fait ce voyage sur la base d'une société féodale, où la place des femmes a été refusée ou reléguée, non seulement dans la culture des pays où vit la population kurde, mais aussi dans celle des organisations de gauche.  

Dans le livre récemment publié en Argentine Toute ma vie a été une lutte  (Editions América Libre), de caractère autobiographique, Sakine elle-même raconte à la première personne son expérience sur le chemin de la reconnaissance de l'identité kurde, les contradictions vécues dans sa famille, les tensions pour les jeunes femmes qui brisent les canons traditionnels de la société patriarcale. Elle raconte de façon vivante comment elles ont dû repenser le projet historique de libération de leurs propres yeux, comment elles ont grandi pour devenir une organisation de femmes forte, à partir du dialogue une à une, dans lequel elles ont analysé collectivement l'oppression dont elles souffrent en tant que peuple et en tant que femmes. 

Les compagnes avec lesquelles elle était dans la nuit du 9 janvier étaient de jeunes militantes de ce mouvement. Fidan Dogan (connue sous le nom de Rojbîn, 1982-2013) venait d'une famille kurde alevi de Maras, victime d'un massacre en 1978, lorsque l'armée turque a tué environ 2000 Kurdes alevis. A l'âge de 9 ans, Fidan arrive à Paris avec sa famille comme réfugiée. Étudiante brillante, elle s'est consacrée à la lutte pour la libération du peuple kurde. Au cours de sa vie, elle n'a pas pu réaliser son rêve de retourner dans son village natal au Kurdistan, mais après le crime, elle a été reçue par des millions de personnes dans la capitale du Kurdistan, Diyarbakir, et ses restes ont été semés dans sa ville natale, Malé Butan. Leyla Saylemez (connue sous le nom de Ronahî, 1989-2013), est née à Mersin, mais elle a vécu ses premières années à Lice où elle a dû émigrer avec sa famille. Ce village a été incendié par l'armée turque en 1993. A l'âge de 10 ans, elle se rendit dans un second exil en Allemagne, où elle devint une grande activiste culturelle, organisant la jeunesse kurde.

L'assassinat de ces femmes intelligentes, solidairess et profondément humanistes est un témoignage de la cruauté avec laquelle les gouvernements turcs ont opprimé, persécuté et exterminé le peuple kurde, à l'intérieur de leurs frontières et au-delà. Mais la réponse populaire massive parle de la force et de la capacité du peuple kurde - en particulier de ses femmes - à s'organiser dans les différents pays où il vit, à retrouver son identité soumise et à la lier à un projet de vie et de paix qu'il identifie comme le confédéralisme démocratique. Cette proposition politique a maintenant des réalisations concrètes, comme la libération du territoire du Rojava dans le nord de la Syrie, où elle est mise en pratique .

C'est un projet complexe, car il naît et grandit dans une ville de près de 45 millions d'habitants, divisée depuis 1923 entre quatre États-nations (Iran, Irak, Syrie et Turquie), ce qui a permis d'éviter une fragmentation possible du nouvel État. A cette fin, cela a conduit à un nationalisme furieux, niant l'existence de divers groupes ethniques vivant principalement en Turquie. Il y a également une diaspora d'environ 2 millions de Kurdes, principalement en Europe et en Amérique latine. C'est le plus grand groupe ethnique apatride au monde. Cependant, la proposition politique kurde ne cherche pas à séparer le séparatisme du concept d'État-nation, ni l'unification religieuse des propositions fondamentalistes. Au contraire, il renouvelle les notions d'autodétermination en tant que peuple, uni à une pratique démocratique, une assemblée, de démocratie de base, d'expérience communautaire, dans une coexistence vitale avec d'autres groupes ethniques qui se trouvent sur le même territoire. Cet exemple vivant est craint par les gouvernements du capitalisme patriarcal, qui ont fait de la démocratie une triste grimace. Pour l'empêcher de se répandre, ils ont tué les messagères. 

Le gouvernement turc a fait le "sale boulot", mais l'intérêt était partagé par tous les gouvernements qui voulaient imposer le sang et le feu sur l'Etat du capital, bénéficiant de la culture de domination coloniale et patriarcale.

Une politique de paix

Tant d'ignorance et de désinformation se construit à partir des médias hégémoniques, répétant grossièrement les écritures ordonnées des centres du pouvoir mondial, la vérité est violée en toute impunité, identifiant la lutte du peuple kurde pour sa libération, avec des propositions "terroristes","guerrières" ou "militaristes". 

La criminalisation par les médias de la "révolution des femmes" est un élément fonctionnel de sa politique d'extermination.La nécessité pour les femmes et le peuple kurde de mettre en place des politiques d'autodéfense pour empêcher que le génocide ne se répète est déjà une menace pour le soi-disant "monde libre". On leur refuse ainsi le droit de se défendre, de libérer les mains des meurtriers. Elles sont criminalisées, pour causer l'indifférence face aux multiples formes de violence qu'elles subissent.

Mais c'est précisément à cause de la diplomatie populaire, menée par des femmes comme Sakine, Fidan et Leyla, que ces versions déformées de la réalité s'effondrent. Briser les liens de solidarité et de compréhension entre les peuples était un autre objectif du crime. 

La vérité est que la " révolution des femmes " est de plus en plus appréciée par les peuples qui cherchent à exercer leur souveraineté et par les mouvements de femmes, les dissidents sexuels et les féministes qui approfondissent leur perspective révolutionnaire. Dans la mesure où les concepts qui animent la "révolution des femmes" sont connus, on découvre que cette révolution propose une transformation profonde non seulement des relations politiques, sociales, économiques et culturelles, mais aussi de la logique même des révolutions des vingtième et vingt et unième siècles, unissant la récupération de leur identité en tant que peuple, avec le Confédéralisme Démocratique, en tant que politique qui cherche de nouvelles manières de défendre la vie des gens et la nature, en créant des liens entre les peuples opprimés et en contribuant concrètement à la lutte pour la paix au Moyen-Orient et dans le monde. 

C'est aussi une révolution de la connaissance, puisque le Mouvement des femmes du Kurdistan est engagé dans des dialogues profonds avec les expériences féministes, écologiques, de lutte pour la paix et de solidarité internationale du monde, et a remis en question tous les paradigmes scientifiques occidentaux, basés sur une conception du monde nommée Jineoloji (sciences de la femme), qui rend visible et organise les connaissances créées et stockées par les femmes dans l'histoire de l'humanité.

Les grands médias utilisent la confusion qu'ils ont créée eux-mêmes en identifiant le mouvement de libération kurde au terrorisme pour attaquer toute résistance, où qu'elle se trouve dans le monde. D'une manière absurde et enfantine, ils peuvent soutenir que la lutte zapatiste au Chiapas, celle du peuple Lenca au Honduras, ou la résistance mapuche au Chili et en Argentine, sont financées et entraînées par les forces révolutionnaires du Kurdistan. Comme si ces peuples ancestraux n'avaient pas leur propre expérience de la résistance sur leurs territoires, et comme si le mouvement de libération kurde avait la capacité de se diviser derrière chaque effort de lutte. Ils mentent et cachent systématiquement que les propositions du mouvement de libération kurde cherchent à pacifier la vie, à respecter la diversité ethnique, culturelle et politique des peuples.En tant que mouvements armés, leurs actions sont liées à l'autodéfense des femmes et des peuples, menacés par les politiques d'Etats comme la Turquie ou l'Etat islamique (ISIS). Ils cachent que les forces kurdes d'autodéfense sont celles qui ont déployé des efforts plus concrets et plus efficaces pour lutter contre le terrorisme d'ISIS et d'autres groupes fondamentalistes, nationalistes et religieux.

Sakine, Leyla, Fidan, avec leur activité politique et diplomatique, ont ouvert la possibilité que ces expériences puissent être connues. La diplomatie populaire ne cherche pas à "répandre" les idées pour que les gens puissent les copier, parce qu'elle croit en la diversité. Elle rejette les réitérations dogmatiques, les recettes, la subordination d'un mouvement à un autre. Au contraire, elle promeut une pédagogie de la diversité, la reconnaissance mutuelle, le dialogue de connaissances, d'expériences et de sentiments divers qui aident à mieux percevoir le monde dans lequel nous vivons et que nous voulons changer.

La justice pour Sakine, Leyla et Fidan fait partie de la lutte pour la paix, la souveraineté et le pouvoir féministe et populaire. Il s'agit de multiplier le rêve du Rojava: la révolution des femmes, le pouvoir des peuples libres, l'émancipation du colonialisme de nos corps, communautés, territoires et cultures.

traduction carolita d'un article paru dans Pagina12 le 12 janvier 2018 :

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