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/image%2F0566266%2F20241103%2Fob_db0a85_santiago-del-estero-chaniar-15-1024x68.jpg "Cocomagnanville a été créé en hommage à Pierre Kerhervé, mon grand-père coco qui m'a permis de devenir l'adulte que je suis. Ce blog évolue au fil du temps, des connaissances et de la maturité de son auteure. Il est à présent presque essentiellement dédié aux peuples originaires de l’Abya Yala (les Amériques) et je me suis appliquée à documenter chaque peuple et culture qui la composent. A présent, les lecteurs qui le souhaitent pourront retrouver cette base de donnée sur un site que je leur ai dédié : Peuples autochtones d'Abya Yala.")
Etats-Unis : Les peuples Umpqua et les athapascans de l'Oregon
Publié le 8 Novembre 2017
femmes Lower Umpqua image
Peuples autochtones des EU qui vivaient dans le sud-ouest de l'état actuel de l'Oregon dans la vallée du fleuve Umpqua.
Il y avait 5 bandes et plusieurs groupes différents dont :
Umpqua inférieur ou Kuitsh
Lower Umpqua (Umpqua inférieur) ou Etnemitane
Cow Creek band of Upper Umpqua (Umpqua supérieur) = 1er peuple d'Oregon à signer un traité fédéral le 19 septembre 1853.
Rogue river Tututni
D'autres groupes vivaient à l'ouest et au sud , ils étaient les Upper Coquille ou Mishikhwutmetume, les Chetco, les Chasta Costa, les Tututni, les Galice-Applegate.
Les descendants de ces derniers groupes vivant dans ou près des réserves de la même zone d'habitat traditionnel.
A la fin du XVIIIe siècle il y avait 5600 Athapaskans dans l'Oregon.
Tolowa dancing head-dress Curtis - La coiffe est du type commun aux tribus de la rivière Klamath : une large bande de peau de daim partiellement recouverte d'une rangée de scalps rouges de pics. Le lourd collier de coquillages de clams signale la fortune de celui qui le porte ou celle de l'ami auquel il l'a emprunté. Une hachette de cérémonie en obsidienne noire et un arc décoré complètent cette tenue traditionnelle.
Population en 1990
Réserve Grand Ronde : 3000 membres
Réserve Cow creek : 850 membres
Réserve Siletz : 2900 membres
Langues : upper umpqua, galice-applegate (galice, applegate), dialecte chetco de la langue tolowa, cow creek (takelma) kwalhioqua, clatskanie, rogue river (chasta costa, enchre creek, tututni, upper coquille, tolowa ou siletz dee-ni.
Réserves
The confederated tribes of Grand Ronde
Confederated tribes of Siletz indians of Oregon
Cow Creek band of Umpqua tribe of indians
Confederated tribes of Coos, Lower Umqwa and Siuslaw - dialecte kuitsh de la langue Siuslaw
Elk Valley rancheria - chetco et tututni, reconnue dans les années 80 Californie
Histoire
Les premiers contacts avec des commerçants de fourrure de la compagnie de la baie d'Hudson vers 1800 sont bien moins acceptés par ces peuples que par les autres. Leur hostilité aboutit au massacre de 18 personnes d'un parti d'exploration dirigé par Jedediah Smith.
Le commerce de fourrures commence vers 1818, un groupe d'Umpqua est tué par des commerçants (peut-être avec des iroquois) au service de la compagnie du Nord-Ouest.
Dans les années 1837/1838 les peuples connaissent une mortalité de masse à cause des épidémies de variole, de paludisme et d'autre maladies infectieuses dont les autochtones n'ont aucune immunité.
Ils ont accusé les euro-américains d'avoir apporté ces maladies avec eux ce qui a contribué à leur porter une plus grande aversion de la part des blancs.
La compagnie de la baie d'Hudson et les autorités russes leur offrent des programmes de vaccination contre la variole que refusent les Umpqua.
Fort Umpqua est créé par la compagnie de la baie d'Hudson en 1836.
Le commerce continue jusqu'en 1840 et ensuite c'est le moment de la ruée vers l'or de la Rogue river valley (1852).
Les Tututnis échangent leurs terres contre 28.500 dollars. Ils regrettent par la suite de s'être laissés influencer et désirent se venger. Ils commencent à tuer des blancs et à brûler les maisons des colons.
chetco By Unknown - Originally appeared in Harper's New Monthly Magazine in October, 1856 in the article "Wild Life in Oregon" by William V. Wells. This version taken from page 14 of "The Rogue River Indian War and its aftermath, 1850-1980" By E. A. Schwartz, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=10745229
En 1853 un groupe de blancs attaque les Chetco après les avoir persuadés de se désarmer. Les Chetco se défendent et attaquent les soldats. Les combats se répandent.
Les Upper Umpqua restent en dehors des guerres, ils signent un traité de cession de leurs terres en 1854 et sont déplacés deux ans plus tard sur la réserve Grand Ronde.
Des Upper Umpqua et d'autres villages de différents groupes linguistiques signent un traité en 1853 pour céder leurs terres contre des terres réservées et demandent une réserve pour la bande de Cow Creek de la tribu Umpqua.
Hoxie chef Rogue river By Unknown - Tribute to freedom, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=26126902
La guerre de Rogue River de 1855/1856 permet aux blancs de détruire les sentiers de chasse et les Cow cairries fuient la région à cette période pour se cacher dans les montagnes en tant que réfugiés.
Après la guerre de Rogue river, les peuples originaires sont brisés. Certains Upper Umpqua, Tututnis, Chetco, Coquillen Chasta Costa et d'autres doivent marcher à travers les montagnes pour se rendre à la réserve Grand Ronde.
Woman's primitive dress- Tolowa- Curtis - Habit de fête des femmes de la côte Athapascan. La robe ordinaire était un kilt en peau de daim s'ouvrant sur le devant et protégé par un tablier frangé en daim ou en écorce. Généralement, les pieds et le haut du corps restaient nus.
D'autres sont écrasés en 1857 lors du transfert de la réserve de Siltez deux ans plus tôt, ils sont morts d'(exposition, de famine et de maladie.
Les chamanes qui échouent à guérir les maladies inconnues sont persécutés par leur peuple ce qui permet au gouvernement de trouver une excuse pour intervenir et désarmer les peuples.
Grand Ronde
La réserve de Grand Ronde est créée en 1857 avec un système de scolarisation conçu pour éradiquer la culture amérindienne. De nombreux peuples quittent la réserve de Grand Ronde pour se rendre à la réserve de Siletz avec d'autres communautés locales. Ceux qui restent à Grand Ronde vivront de l'agriculture et comme bûcherons.
La disparité des peuples confinés dans cette réserve et les non résidents, la promotion par les agents de la réserve de l'alcool ainsi que le chômage exacerbent le conflit intertribal. Des amérindiens s'échappent et sont rattrapés par les soldats qui les trompent.
Les mariages mixtes affaiblissent encore plus les identités tribale. La réserve Grand Ronde est restaurée en 1983 avec les anciens droits sauf ceux appartenant aux activités de subsistance. Un conseil tribal est formé la même année. 5 ans plus tard le congrès donne des terres boisées aux tribus.
Ceci fait partie du processus d'assimilation mis en place par les autorités coloniales.
Siletz
En 1865 la bande centrale est retirés de la réserve Siletz et celle-ci est soumise au réglement des blancs. Seule la partie nord devient la réserve Siletz et la moitié sud devient la réserve d'Alsea (Coos, Siuslaw, Alseas).
En 1871 les peuples commencent à pratiquer une variante de la ghost dance, Earth lodge cult (warm house dance) La religion indienne Shaker chruch devient populaire à partir de 1890.
En 1894 la réserve de Siletz est résilié et cédée au domaine public. A cette époque les langues tribales ont presque disparu, les résidents travaillent des activités de subsistance dans l'exploitation forestière.
En 1928 le vol des terres et le processus d'attribution ont réduit la majeure partie de la réserve.
18 ans plus tard les tribus confédérées de la réserve Siletz votent pour accepter la fin de la reconnaissance et des services du gouvernement. La vie tribal a presque disparu sur la réserve.
En 1973 les tribus de la réserve Siletz forment un nouveau conseil pour la restauration du statut tribal qui sera obtenu en 1977. La nouvelle réserve Siletz est créée en 1980.
Cow Creek
A la même période, les Cow Creek se sont mariés avec d'autres peuples ainsi qu'avec des gens de la population francophone canadienne.
La tribu crée un gouvernement formel en 1918, plaide en faveur d'un litige relatif à des revendications territoriales mais envoient trop tard le dépôt du dossier.
La réserve est résiliée en 1956 et restaurée en 1982.
Ils acceptent dans les années 1980 un règlement foncier de 1.5 millions de dollars et placent les fonds en dotation permanente.
Selon les histoires orales des Tolowa, les athapaskans du sud de l'Oregon et du nord de la Californie sont arrivés du nord dans les temps anciens en voyageant en canoës. Selon les linguistes vers 700 de notre ère ils vivaient dans la vallée de la Rogue River sur des terres abruptes et montagneuses, le long des côtes nord de la Californie et du sud de l'Oregon.
embouchure Umpqua river- Par Bob Heims, U.S. Army Corps of Engineers — U.S. Army Corps of Engineers Digital Visual LibraryImage pageImage description pageDigital Visual Library home page, Domaine public, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1964150
Les maisons étaient construites le long de la rivière Coquille et du fleuve Umpqua.
La plupart des bandes du sud-ouest de l'Oregon parlaient des dialectes des langues athapaskanes et le dialecte tolowa était parlé quand à lui dans le nord de la Californie.
Nombre de ces dialectes sont éteints et il ne reste que des locuteurs de tututni et de tolowa.
Les athapaskans participent à un vaste réseau commercial sociopolitiques. Ils se déplaçaient dans des camps temporaires pour récolter, pêcher et chasser. Les tribus côtières mettaient en place des camps de pêche d'été, ramassaient en plus des fruits, chassaient les loutres. Dans l'année ils s'installaient dans la chaîne côtière pour chasser les wapitis, collecter des plantes pour fabriquer la vannerie l'hiver. les femmes collectaient des racines, des carottes sauvages. Les bulbes étaient enterrés dans de grandes fosses et préparés pour le stockage.
De nombreux villages athapaskans étaient situés sur des terrasses de rivières primaires, les terres convoitées par les colons et les mineurs américains. La guerre de Rogue river est le résultat d'une volonté d'anéantissement par les américains des peuples autochtones de la région.
Mode de vie
Religion
Il y avait de nombreuses occasions pour faire des fêtes, des cadeaux comme lors d'une naissance, lors de l'attribution du nom, de la puberté, de la guerre, de la mort, de la danse des chamanes et incluant des éléments sacrés.
Organisation sociale
Chaque village a un chef qui a plusieurs femmes et des esclaves, qui agit en tant qu'arbitre et reçoit une partie de toutes les transactions financières et une dîme alimentaire. La place du chef est héréditaire.
Les hommes dormaient dans la loge à sudation, mais ils mangeaient dans la maison familiale. Les femmes rassemblaient du bois de chauffage et des plantes, fabriquaient des paniers utilitaires.
Les hommes pêchaient, chassaient, tannaient les peaux, fabriquaient des filets, des planches, des canots.
Les poissons pêchés étaient le saumon, la truite, la lamproie l'été.
A la fin de l'été les jeunes chassaient le wapiti, les cerfs dans les montagnes, les femmes séchaient la viande, les Tututnis rassemblaient les glands.
A l'automne il y avait des rassemblements de pêche au saumon qui était fumé ensuite, une récolte d'oeufs de saumon. Les premiers saumons étaient consommés rituellement.
Les terrains de chasse étaient brûlés tous les 5 ans pour assurer la régénération des ressources et assurer des cachettes pour les animaux.
Un plat d'hiver était constitué d'une soupe d'os et d'oeufs de saumon séchés. Les baleines échouées étaient débitées et consommées.
L'équipement de pêche comprenait des harpons, des clôtures, des filets.
Les matières premières utilisées : bois (palettes, rampes, stockage, tambours, canots, flèches, arcs, lances, pièges, bols) peaux d'animaux (couverture, tabliers, capes, tambours, sachets de tabac), pierre (lames, marteaux, pilons), os (sifflets, cuillères pour les hommes), les femmes se servaient de coquillages comme cuillères.
Le commerce et les échanges concernaient les literies, les peaux contre des produits marins, de la côte, des coquillages dentalium, des pointes d'obsidienne, ces deux éléments étant des symboles de richesse.
La société était hiérarchisée mais moins rigide que celle des autres peuples dans le nord de l'Oregon.
Les esclaves étaient acquis lors des raids.
Les chamanes étaient souvent des femmes, elles aspiraient le mal et guérissaient avec des remèdes. Les pouvoirs des chamanes étaient acquis par l'esprit des gardiens et par le pouvoir de plantes donnant la capacité de guérir des piqûres de serpent à sonnette, de préparer des charmes d'amour, de trouver des objets perdus.
Le rite de puberté des filles avait une période d'isolement, elles subissaient certains tabous, devaient nager 2 fois par jour. Le divorce pouvait être accepté pour des causes de jalousie ou de stérilité. Les parents pouvaient racheter leur fille.
Les coutumes liées à la mort sont la confession des fautes du mort, le transport du corps au cimetière sur une peau de cerf, les oraisons funèbres, les pleureuses se coupaient les cheveux et se lançaient des cendres sur la tête et le visage.
La taille des maisons était relationnelle au statut social.
sources : oregon encyclopedia, wikipedia, what-when-how.com