Mexique : Le peuple Tepehua ou Hamasipini

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Peuple indigène qui vit au Mexique dans trois états : Hidalgo, Veracruz et Puebla.

Son nom en nahuatl veut dire : peuple de la montagne

Population : 16.051 personnes

Autodésignation

Il y a une autodésignation différente selon les régions:

Tepehuas de Tlachichilco :

masipijni : le peuple tepehua

Hamasipini = qui vit sur une colline

Hamasip = propriétaires des collines

Tepehuas de Huehuetla

mah'alh'ama' ou mahaljhaman

Tepehuas de Veracruz:

kitndnkanmakalkaman = nous sommes de la langue tepehua

Langue : tepehua de la famille des langues totonaques.

Selon les spécialistes elle serait une fusion entre les langues totonaques, otomies et nahuas.

Il s'agit de l'un des groupes autochtones du Mexique les moins étudiés, on connaît très peu leur culture.

Il n'existe ni vestiges archéologiques ni codices pour en apprendre plus sur leurs ancêtres et leurs origines.

Le territoire couvre une étroite zone sur les pentes orientales de la Sierra Madre orientale.

Il y a trois régions :

Huehuetla à Hidalgo

Tlachichilco à Veracruz

Pisaflores à Puebla

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On compte deux ethnos-groupes linguistiques:

Tepehua occidental: Tlachichilco, Zontecomatlán et un peu à Texcatepec.

Tepehua du sud-est : dispersés dans les états d'Hidalgo, de Puebla et de Veracruz.

Ce groupe se divise lui-même en trois :

Tepehua occidental : municipalité de Huehuetla.

Tepehua oriental : Ixhuatlán Madero depuis des siècles, Francisco Z. Mena (Puebla), depuis le XXe siècle, Panuco (Veracruz) depuis le XXe siècle.

Tepehua poblano : depuis le XXe siècle Francisco Z.Mena, Venustiano Carranza, Pantepec.

blouse tepehua

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L'aliment de base est le maïs, c'est aussi le plus apprécié. Il est important dans la mythologie, la saison des maïs est marquée par un calendrier agricole.

Plusieurs variétés sont cultivées de couleurs différentes (blanc, rouge, noir, jaune) L'olote sert de carburant; les feuilles servent à nourrir le bétail et à faire les tamales.

La pâte crue, cuite, en farine, fermentée, sucrée entre dans la composition de nombreux plats traditionnels comme l'atole, les tortillas, les tamales farcis au ragoût et enveloppés de feuilles de maïs.

L'agriculture se fait à l'aide de l'abattis brûlis encore nommé essartage.

Ce procédé permet d'optimiser les cultures en fertilisant naturellement les sols grâce au bénéfice de la cendre des arbres abattus et brûlés.

Ils y cultivent d'autres produits : des haricots, des fèves; des pommes de terre. Pour leur consommation.

Du café et de la canne à sucre . Pour la vente.

Leur cosmovision est un mélange entre la religion catholique et leurs croyances traditionnelles.

Le soleil Wilcháan est un être protecteur, la lune est identifiée au démon, les étoiles sont les sentinelles qui veillent au bien-être des gens sur terre, le tonnerre et la foudre sont vénérés.

TEPEHUAS

Traduction carolita de l'article de l'INPI

Autodénomination et tronc linguistique

Le tepehua est une langue apparentée au totonaque, les deux langues faisant partie de la famille Totonaco-Tepehua.
Le tepehua, qui possède trois variantes linguistiques, est considéré comme une langue synthétique ou polysynthétique, car sa morphologie permet de regrouper différents morphèmes en un seul mot, qui dans d'autres langues correspondraient à des mots indépendants.

Langue

Le tepehua appartient à la famille Totonaco-Tepehua ; le groupe linguistique génétiquement le plus proche du tepehua est le Totonaque. Il est parlé dans les États de Hidalgo, Veracruz et Puebla.  En 2010, 8 968 locuteurs ont été enregistrés. Voici les trois variantes avec leurs dénominations respectives

1. tepehua du sud/ lhiimaqalhqama’/  lhiima’alh’ama’ alto

2. tepehua du nord/ lhichiwíin mediano

3. tepehua de l'ouest/ lhiimaasipijni/ liimaasipijninoinm

Localisation et zone écologique

Les communautés du peuple Tepehua sont situées dans les hautes terres orientales de Hidalgo, dans la municipalité de Huehuetla, dans les hautes terres septentrionales de Puebla, dans la municipalité de Pantepec, et à Veracruz dans les municipalités de Ixhuatlán de Madero, Texcatepec, Tlachichilco et Zontecomatlán.

Histoire

Comme d'autres peuples indigènes du Mexique, les Tepehuas ont été déplacés au cours de différentes périodes historiques, principalement à l'époque préhispanique, à l'époque coloniale et au cours du mouvement révolutionnaire, et même plus récemment, ce qui a donné lieu aux établissements actuellement connus. Les raisons en étaient les dispositions de congrégation des colonisateurs, la fuite de la rigidité de ces dispositions, la violence causée par le mouvement révolutionnaire, la diminution des ressources pour la subsistance, entre autres.
Ce déplacement très probable des locuteurs de Tepehua du nord-ouest vers le sud-est coïncide avec le souvenir des Tepehuas d'Hidalgo et de Puebla eux-mêmes, dont beaucoup reconnaissent que leurs grands-parents, leurs parents, ou eux-mêmes dans le cas des plus âgés, sont venus vivre dans les communautés Totonaques existantes ou ont formé de nouvelles communautés au sud-est de leur lieu de départ, principalement motivés par la rareté des ressources et, dans le cas des migrants du début du siècle dernier, comme réponse à la violence résultant du mouvement révolutionnaire de la deuxième décennie du même siècle.
Cette redéfinition des frontières territoriales des Tepehuas répond donc, d'une part, à l'abandon de la langue maternelle au profit d'autres langues plus répandues et, d'autre part, aux mouvements migratoires par lesquels les Tepehuas, encore jusqu'au milieu du XXe siècle, ont occupé des espaces habités ou inhabités.
Vers 1603, à Huayacocotla (actuellement dans l'État de Veracruz), le juge de la démarcation a ordonné que, dans le sud de sa province, la population Nahua, Otomi et Tepehua soit regroupée à San Agustin Tlachichilco, tandis que dans le nord de la province, les Nahua seraient regroupés à Zontecomatlan, les Otomi à Texcatepec et les Tepehuas à Pataloyan. Les dispositions officielles ont eu un impact indéniable sur la redistribution des Tepehuas, Otomi, Nahua et Totonaques dans la région ; Cependant, ces dispositions n'ont pas été aveuglément respectées, car de nombreux habitants d'origine ont créé leurs propres stratégies de survie, ignorant parfois les ordres de quitter le lieu où ils vivaient et de se déplacer vers le site défini par les administrateurs coloniaux, fuyant parfois vers les zones voisines où les politiques de congrégation étaient moins rigides - ou plus difficiles à mettre en œuvre - ou où ils avaient l'aide des autorités indigènes.
 

Organisation sociale

Dans la vie quotidienne, les femmes sont chargées de préparer la nourriture, de s'occuper des enfants, de transporter le bois de chauffage et l'eau, de laver les vêtements et, dans certains cas, elles effectuent des travaux qui leur procurent un revenu, comme la vente de fruits sauvages ou de pain. Les plus jeunes, en plus de leurs obligations scolaires, aident généralement à s'occuper des plus jeunes. Les hommes sont responsables du travail dans la milpa, mais il n'est pas rare que la femme et ses enfants plus âgés apportent leur aide ; en général, c'est le ménage dans son ensemble, également aidé par d'autres parents et voisins, qui s'occupe de la production agricole.
Une famille élargie vit sur un terrain : parents, enfants non mariés, grands-parents et fils et filles mariés avec leurs familles respectives.

Autorités

Les municipalités qui ont des communautés Tepehua dans leur démarcation politique maintiennent avec elles une stratégie politique de liaison représentée dans la communauté par le délégué municipal, dans le cas de Hidalgo, le président auxiliaire, à Puebla, ou l'agent municipal, à Veracruz ; cette figure, principale autorité administrative des communautés Tepehua, est soutenue par un secrétaire, un trésorier et un groupe de policiers et de topiles. Il existe également une autre personne qui occupe la fonction de médiateur judiciaire entre la communauté et la municipalité : le juge.
Les autorités qui s'occupent des questions foncières sont organisées au sein du commissariat aux biens communaux ou ejidales, qui est composé d'un secrétaire, d'un trésorier et d'un conseil de surveillance. L'assemblée, composée d'autorités, de voisins masculins et féminins et, dans certains cas, du conseil des anciens, est la plus haute autorité de toutes les communautés de Tepehua.

Religion et cosmovision

Alors que les églises non catholiques sont très présentes dans la région Tepehua et que leurs adhérents s'abstiennent plus ou moins de participer aux rituels des ménages et des communautés, la plupart des Tepehuas se disent catholiques. Les "coutumes" célébrées par les Tepehuas peuvent être divisées en quatre types : les coutumes collectives, qui font référence aux fêtes patronales et au calendrier catholique, étroitement liées au cycle agricole (qui comprennent les pèlerinages) ; celles qui, bien que collectives, relèvent de la responsabilité de chaque groupe domestique indépendamment des autres ; celles liées au cycle de vie, et les coutumes thérapeutiques (de guérison).
Les fonctions des offices religieux sont réparties entre les mayordomías et les capitanías, les premières étant chargées du culte des saints (le saint patron) et des autres êtres surhumains qui habitent le monde, et les secondes de la célébration du carnaval.
Les Tepehuas affirment que la sirène habite dans les rivières, les puits et les sources. Les années très sèches, des offrandes sont faites à cette divinité aquatique pour que les pluies arrivent. Dans la cosmovision Tepehua, l'existence du monde est le résultat d'un acte divin de création et est divisée en trois plans : le plan céleste, le plan terrestre et le plan infra-terrestre, tous peuplés d'êtres divinisés, avec lesquels les Tepehua entretiennent une forte interdépendance. Le soleil et la lune sont des entités très importantes dans la culture Tepehua.
L'imaginaire Tepehua représente le tonnerre sous la forme de vieux hommes, vêtus de manches en caoutchouc ou de capes, dont les bâtons de marche, lorsqu'ils sont placés sur le bout de leurs pieds, produisent des éclairs et du tonnerre. Selon la cosmovision Tepehua, certains espaces terrestres sont dotés d'un certain pouvoir magique, comme les collines, la milpa et le cimetière.

Activités productives

Le mode de subsistance traditionnel des Tepehua est le travail agricole. Presque toujours, une partie de la récolte est vendue pour obtenir de l'argent, avec lequel ils achètent des biens industriels ou des produits qui ne sont pas obtenus localement.
La production de café est également vendue, bien que cela devienne de moins en moins important en raison de la chute du prix international du café. Les oranges occupent une place moindre que le café et sont également soumises aux variations de l'offre et de la demande nationales et internationales.
Dans certains endroits, on plante de la canne à sucre, qui sert à produire du piloncillo et de l'aguardiente, une industrie qui existe depuis l'époque coloniale dans la région. Certains Tepehuas possèdent des têtes de bétail, mais le plus souvent, l'élevage de bétail est une activité à laquelle se consacrent les métis de la région.
Actuellement, les professionnels de ce peuple ont été insérés dans des activités professionnelles dans leur région dans les principales villes du pays.

Fêtes

Les principales "coutumes" collectives qui ont lieu dans la région habitée par les Tepehuas sont le Carnaval (entre février et avril), Santa Cruz (3 mai), San Lucas (18 octobre), Santoro ou Jour des morts (du 31 octobre au 2 ou 3 novembre), la Vierge de Guadalupe (12 décembre) et le Nouvel An (31 décembre).
De toutes les festivités et célébrations, le carnaval est sans doute le plus fréquenté et celui qui génère le plus d'attentes chez les participants. Il  commence généralement le samedi précédant le mercredi des Cendres et se termine par une danse qui commence le mardi soir et se termine le matin du mercredi des Cendres.

Gastronomie

La triade de maïs, de chili et de haricots est le principal article d'autoconsommation, auquel s'ajoutent d'autres produits secondaires tels que le potiron, la chayotte, la patate douce, le sésame et quelques autres qui sont collectés à petite échelle, comme l'avocat, la banane, la papaye, la prune, la goyave et divers types de kélites et de champignons.
Le régime alimentaire de base de la population se compose de tortillas de maïs, de piments et d'œufs. Sauf occasionnellement, par exemple lorsque quelqu'un est invité à manger, la viande est réservée à la période des fêtes, lorsque les plats et les tamales sont préparés avec du porc, de la dinde ou, plus rarement, du bœuf. Le café est consommé à tout moment de la journée et accompagne généralement tous les repas ; cette boisson est offerte en signe d'hospitalité aux visiteurs occasionnels, avec un morceau de pain acheté dans les boulangeries locales ou, dans une moindre mesure, dans les épiceries.

Vêtements traditionnels

Il est devenu assez rare de trouver une vieille dame qui porte encore la tenue  traditionnelle (qui est plus chère à fabriquer que l'achat de vêtements manufacturés) ou un vieil homme qui porte une culotte en tissu blanc.

Activité artisanale

Aujourd'hui, le papier découpé est présent dans les rituels de base : thérapeutique, de fertilité et de sorcellerie. Autrefois, le papier était fabriqué à la main à partir de l'écorce de certains arbres. Aujourd'hui, bien que le papier ne soit plus fabriqué localement, mais acheté produit industriellement, les figures anthropomorphiques sont toujours découpées pour soutenir les divinités auxquelles elles sont offertes.
 

ART

Musique ou danse

Outre les guitaristes et les violonistes, un groupe (jouant des percussions et des instruments à vent et interprétant de la musique populaire et religieuse) ou un groupe (jouant des instruments électriques et interprétant de la musique populaire) est souvent invité.
Les danses pratiquées nécessitent une série de précautions rituelles spécifiques à cette activité (dont l'abstinence sexuelle).

Médecine traditionnelle

A moins qu'ils ne soient engagés pour effectuer une guérison, le 31 décembre, les spécialistes des rituels effectuent chez eux ou dans les collines "une coutume" dont l'objectif est l'action de grâce et le propitiation de la profession rituelle. Parfois pendant plusieurs jours et nuits, de nombreux guérisseurs passent le Nouvel An au milieu de la fumée du copal et de la musique de la guitare et du violon, souvent accompagnés de certains de leurs patients qui ont retrouvé la santé grâce à leur intervention.
Pour réaliser à la fois la guérison et les "coutumes" collectives, il est courant que les indigènes de la région se tournent vers les spécialistes des rituels des communautés voisines et même d'autres municipalités. Les rituels thérapeutiques sont effectués lorsqu'un membre du ménage est malade, ce qui n'implique pas un refus de se rendre à la clinique locale. Bien que certaines personnes malades aillent seules avec le guérisseur, il est important de souligner que la maladie est généralement traitée comme un problème du groupe domestique, de sorte que, bien que la thérapie soit centrée sur la personne atteinte, "el costumbre" implique généralement la participation de ceux qui vivent avec elle.
Les sages-femmes sont souvent aussi des chamanes, des médecins traditionnels qui, en plus de savoir comment mener une grossesse à terme, savent comment traiter les affections physiques et émotionnelles des gens et, en tant que spécialistes des rituels, elles conduisent aussi des "coutumes" collectives. Parmi les médecins traditionnels, il y a aussi les hueseros.
 

PHOTOGRAPHIES

Contes animés en langue indigène (et traduits) - Les Tepehua : Les taches de l'ocelot - coco Magnanville

Synopsis Un accident avec un singe change complètement l'apparence du prétentieux ocelot. Credits Title: Las manchas del Ocelote Locution: Camerino Tesillos ... Basé sur un conte de la tradition...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2020/10/contes-animes-en-langue-indigene-et-traduits-les-tepehua-les-taches-de-l-ocelot.html

Mexique : Le Tepehua dans sa différence. Ethnologie dans la sierra Otomi-Tepehua - coco Magnanville

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-06362003000200007 Mexique : Le Tepehua dans sa différence. Ethnologie dans la sierra Otomi-Tepehua David Lagunas Arias* * Centre de...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2020/10/mexique-les-tepehuas-dans-leur-difference.ethnologie-dans-la-sierra-otomi-tepehua.html