Mexique : Le peuple Cochimí

image

Peuple autochtone du Mexique vivant dans la partie centrale de la péninsule de Basse Californie d'El Rosario au nord à San Javier au sud.

image cueva pintada

La région selon les archéologues était habitée il y a 10.000 ans.

Il reste des peintures rupestres comme témoignage du passé.

Les communautés sont à San Antonio Huesta (12 km de la ville de Ojos Negros) et Necua dans le canyon de Los Encinos.

Les rancherias à La Huerta

El Ranchito, La Mariposa, Los Gavilanes, Guadalupe Valley, Ojos Negros, Real del Castillo.

Population : 226 personnes

Langue : cochimi de la famille des langues yumanes, langue éteinte.

On distingue les Cochimi du sud et les Cochimi du nord.

image

XVIe siècle : premiers contacts avec les explorateurs maritimes espagnoles Ulloa, Cabrillo et Vizcaino.

Les rencontres sont sporadiques jusqu'à l'établissement de missions jésuites sur la péninsule à la fin du XVIIe siècle.

1697, première mission réussie à Loreto.

1699 : mission de Francesco Maria Piccolo à San Javier.

Les missions s'étendent les 7 décennies suivantes avec une extension du contrôle des jésuites sur le peuple et en direction du nord (Mulegé en 1705, Comondú en 1708, LaPurisima en 1720, Guadalupe en 1720, San Ignacio en 1728, Santa Gertrudes en 1751, San Borja en 1762, Santa Maria en 1767).

Puis, la couronne espagnole expulse les jésuites de Basse Californie en 1768 et les franciscains de Junipero Serra établissent une autre mission à San Fernando Velicatá en 1769 et les dominicains à El Rosario en 1774.

La population Cochimí est décimée par les maladies de contact et diminue jusque au XIXe siècle.

Leur langue et leur culture traditionnelle disparaissent au début du XXe siècle.

paysage au sud d'Ensenada

Par Tomas Castelazo — Travail personnel, CC BY-SA 2.5, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=840247

image

C'était un peuple de chasseurs/cueilleurs et pêcheurs qui ne faisait ni agriculture ni métallurgie.

Leur culture matérielle était simple se servant des éléments naturels de leur environnement aride et du style de vie nomade.

Il y avait semble-t-il de nombreux conflits intercommunautaires.

La cueillette du fruit de la pitahaya (fruit du dragon) fournissait une ressource alimentaire appréciée mais de courte durée.

Ils fabriquaient des tablettes en bois avec des motifs peints et des trous percés utilisées pour les cérémonies religieuses. Des objets archéologiques ont été trouvés.

Ils fabriquaient des capes en cheveux humains portées par les chamanes pendant les cérémonies.

Les hommes vivaient nus avec quelques ornements de roseaux et de coquilles d’escargots de mer. Les femmes portaient un jupon en pita (fibre végétale) ou de peaux de cerf ornée à la taille d’une belle ceinture et hommes et femmes portaient des sandales de cuir ou de fibre d’ixtle.

De Stan Shebs, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=105490

*****

L'ixtle

C'est une fibre végétale connue pour sa résistance et utilisée au Mexique depuis les temps anciens et qui fut un élément fondamental de l'économie et e la culture mexicaine à travers le temps.

Il provient de l'agave lechuguilla que l'on trouve principalement dans les déserts de Chihuahua et du Sonora.

On l'utilise pour fabriquer des brosses, des balais, des pinceaux à des fins domestiques ou industrielles.

image

A présent

Les terres sont irriguées par pompage, ils y plantent à présent du maïs, des haricots, des agrumes, des fruitier.

Ils possèdent quelques têtes de bétail.

Les sorciers ou guames tenaient une place importante dans la culture d'origine.

Ils n'avaient ni écriture ni expressions artistiques formelle.

De nos jours ils fabriquent un artisanat en cuir de vache, avec des vertèbres de serpent à sonnette, des graines et des plumes.

Ils tirent quelques ressources de la vente de leur artisanat car il est difficile pour eux de trouver un emploi.

Ils sculptent également des figures dans une pierre calcaire de couleur brune à verte.

Mexique - La lutte pour la mémoire et la terre du peuple Cochimi - coco Magnanville

Pendant de nombreuses années les peuples originaires de la Basse-Californie ont été dans une espèce d'invisibilité dans la conformation du projet de nation de l'État mexicain et dans les étu...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2017/01/mexique-la-lutte-pour-la-memoire-et-la-terre-du-peuple-cochimi.html

Le moment de l'année le plus important et joyeux était la période de la récolte des pitahayas (saison de l'abondance ) équivalent à juillet-aôut.

source : un peu partout sur le net

image

Complément sur les COCHIMIES

Traduction carolita de l'article de l'INPI

Autodénomination et tronc linguistique

Ils s'appellent dans leur langue comom'ti-pa. Ils sont aussi connus sous le nom de diegueños ou laymon. Le nom cochimí leur a été donné par les missionnaires qui appelaient ainsi les habitants de la frontière.
La langue du peuple Cochimi est également connue sous le nom de langue Laymon et est la langue du peuple qui a occupé la plus grande partie de la péninsule californienne jusqu'à son expansion au début du 20ème siècle. La langue d'origine n'est pas la langue cochimi actuelle, qui est le nom donné à la langue mti'pai parlée dans le nord de la Basse Californie, au Mexique, et qui est divisée en deux groupes, les langues cochimi du sud et du nord. La division entre les deux est la Mission de San Ignacio de Kadakaamán, au nord du territoire actuel de la Basse Californie du Sud. La langue nous est parvenue grâce à l'héritage des jésuites qui ont travaillé dans la région au XVIIIe siècle. L'analyse de ces textes a permis d'établir une relation entre les anciens Cochimi et le reste des langues de la famille Yuman-Cochimi, dont ils constituent un groupe indépendant.

Localisation et zone écologique

Ils occupent les plateaux côtiers des municipalités de Tecate, Tijuana et Ensenada ; leurs principaux centres de population se trouvent dans les villes de La Huerta, Ojos Negros, Peña Blanca et Español de Manteca. Avec une altitude qui va de 500 mètres au-dessus du niveau de la mer dans la zone côtière, à 2 000 mètres au-dessus du niveau de la mer dans les montagnes, la région a un climat très sec, avec un sol aride et semi-aride aux caractéristiques désertiques, avec des collines à la végétation rare où prédominent les arbustes et les cactus. La faune de la région se compose de cerfs, de coyotes, de pumas, de mouflons, de lapins, de serpents à sonnettes, de lézards et d'oiseaux tels que : aigles, cailles, grands géocoucous, faucons, chouettes, etc.

Histoire

Lorsque les Jésuites ont établi leurs missions en Basse Californie, vers le XVIIe siècle, les contacts entre les Cochimies et les espagnols, qui étaient d'abord sporadiques, sont devenus constants. Avant l'expulsion des jésuites par la couronne espagnole en 1768, ce sont les moines franciscains qui ont poursuivi leur travail, avec à leur tête Fray Junípero Sierra. Ses disciples ont fondé la mission sur la route du nord vers l'Alta California.
La période missionnaire a eu un tel impact sur les populations Cochimi qu'elle a fortement réduit leurs possibilités de survie, et avec elle, de voir arriver les autres cycles de contact et de colonisation. D'une part, le travail forcé, le changement de régime alimentaire et l'imposition d'une vie sédentaire et captive, ont diminué la résistance de ce groupe. De plus, les épidémies déclenchées par le colonisateur ont fait disparaître la majeure partie de la population autochtone. Ces maladies étaient la tuberculose, la typhoïde, la rougeole, la variole et la syphilis, qui ont commencé à apparaître chez les indigènes dès les premiers contacts avec les espagnols. L'agressivité de ces maladies était telle que dans les vingt premières années de l'évangélisation jésuite, les trois quarts de la population indigène du sud et du centre de la Basse Californie ont disparu, puis les Dominicains sont arrivés et ont fondé la mission d'El Rosario en 1774. L'activité d'évangélisation a finalement exterminé presque tout les Cochimí, de sorte que lorsque les missionnaires dominicains sont arrivés en Basse Californie, les anciens habitants du désert central étaient pratiquement éteints.

À l'heure actuelle, il n'y a pas un seul locuteur de la langue cochimi. Cependant, comme mentionné ci-dessus, les habitants de Tipai de La Huerta et de San Antonio Nécua sont identifiés - et ils s'identifient - comme des autochtones appartenant à ce groupe. Au début des années 1990, longtemps après que des missionnaires et des scientifiques aient vérifié l'inexistence technique des Cochimís, un groupe d'habitants de l'ancienne mission de Santa Gertrudis s'est rendu au bureau de l'ancien Institut national indigène à Ensenada pour demander que les procédures correspondantes soient effectuées afin d'être reconnus comme indigènes appartenant à ce groupe. Cependant, aucun de ces habitants ne connaissait la langue maternelle, mais se reconnaissait comme cochimíes.

Autorités

Ce groupe ethnique pratique le matriarcat comme une forme de gouvernement. La dernière dirigeante du groupe était Teodora Cuero Robles, qui détenait le titre de général, elle est décédée en août 2014 à l'âge de 94 ans.

Religion et cosmovision

Malgré le fait que les rapports de mission affirment avec force que les Cochimí ne possédaient aucune religion, ces mêmes rapports décrivent un système religieux composé des éléments suivants : un mythe fondateur ou de création, un prêtre guérisseur, des sites sacrés pour la célébration de cérémonies et des éléments symboliques matériels de propitiation. En ce qui concerne le mythe fondateur, les Cochimi, comme le reste des Yumans, croyaient en deux créateurs. Seulement, contrairement à ces derniers, les cochimí affirmaient que l'un de ces créateurs était un descendant de l'autre et non de son frère.
De leur côté, les chefs religieux cochimí étaient les wamas, une sorte de sorcier-relateur comme le kusiyay des Kumiai, capable d'établir un contact et une communication avec le monde surnaturel. Cette qualité a été renforcée lorsqu'il a acquis le rôle de narrateur d'événements, de mythes et de prophéties, puisqu'il était alors le seul à pouvoir rassembler tout le groupe autour de lui, y compris les enfants.
Parmi les cochimís, il y avait des sites sacrés pour la célébration des rites d'initiation, tant pour les adolescents que pour les futurs sorciers. Il s'agissait de grottes décorées de pictogrammes qui, dans certains cas, représentaient la figure du sorcier lui-même. Il s'agit d'un art rupestre monumental, avec des figures anthropomorphes et zoomorphes de taille naturelle, qui, bien qu'elles aient été utilisées par les cochimí pour leurs cérémonies, son élaboration est attribuée au comondú, groupe qui habitait auparavant le territoire de ce groupe.

Activités productives

Ils ne connaissaient pas l'agriculture et ne pratiquaient pas l'élevage, bien qu'on pense qu'ils se consacraient à la poterie dès avant l'arrivée des espagnols. Mais leurs principales activités étaient la chasse, la pêche et la cueillette. Ils ont récolté le fruit du cactus pitahaya, d'une grande valeur nutritive mais de courte durée car c'était un fruit de saison. C'est pourquoi, après l'avoir digérée, ils faisaient pousser la graine parmi leurs excréments, ils la rôtissaient et ils la mangéaient pour en tirer profit comme s'il s'agissait d'une deuxième récolte.

Fêtes

Les fêtes patronales sont une ancienne coutume héritée des jésuites. Après la fermeture officielle des missions, les colonies qui avaient été formées avec les indigènes, les soldats et les serviteurs missionnaires, ont continué à commémorer ces événements, les faisant de plus en plus leurs et les rendant pertinents pour leur cohésion. Ces fêtes ont pour but de célébrer les saints patrons des missions de San Borja et de Santa Gertrudis, respectivement le 3 octobre et le 16 novembre. Elles sont fréquentées ponctuellement par tous les natifs de ces lieux, venant de villes lointaines situées, même, aux Etats-Unis.
Ces festivités commencent à l'avance avec le campeo, une activité qui consiste à suivre le bétail le long des montagnes et pendant plusieurs jours, dans le but de le reproduire et de le nourrir à faible coût pour ses propriétaires. Une fois les animaux localisés, ils sont conduits dans les corrals de gestion des villes, où les nouveaux rejetons sont identifiés, vermifugés, distribués par famille et par troupeau. Le matin du jour en question, après un service religieux à l'ancienne mission, le saint patron est sorti de l'église, ou la patronne, selon le cas, pour une promenade. Toute la ville participe à cette procession.

Vêtements traditionnels

Il était courant que les hommes se promènent nus, ne portant que des roseaux, des coquilles et des coquillages. Les femmes portaient de minces jupons de roseau insérés dans de la fibre végétale, couvrant leur dos de peaux de cerf ou d'autres animaux. Ils portaient une ceinture autour de la taille et un filet sur la tête, qui était placé comme un bandage. Ils portaient des sandales en cuir ou en tissu de type ixtle.
Après la période missionnaire, les descendants des cochimís ont adopté la culture du cow-boy caractérisée par ses vêtements uniques, ses styles de construction, sa culture matérielle et sa vie sociale et festive. Grâce à ce processus, ces populations ont établi un contact permanent avec les propriétaires de bovins et d'ovins d'origine européenne ou nord-américaine, dont elles ont adopté les éléments les plus visibles de leur mode d'habillage : Les bottes de cow-boy et les teguas qui évoquent les vieilles chaussures espagnoles, en peau de chèvre rustique, clouées par de nombreux clous à une semelle faite du caoutchouc de la jante ; les espadrilles, le chapeau en cuir, le pantalon en denim et le singulier manteau en cuir -long pour protéger le corps des épines.

Activité artisanale

Les Cochimí ont perdu beaucoup de ces traditions. Aujourd'hui, seuls quelques habitants de La Huerta fabriquent des poupées de chiffon, le bâton en forme de boomerang pour la chasse aux lapins, des figurines en bois et en céramique en utilisant des techniques modernes, et la pyrogravure sur cuir.

Musique ou danse

Leurs cérémonies se déroulent dans deux centres cérémoniels principaux, La Huerta et San Antonio Neuca. Ces cérémonies et festivités sont animées par des chants et des danses, accompagnés de crécelles qu'ils font eux-mêmes avec des citrouilles ou des bules et qu'ils appellent jalma. Pendant les fêtes patronales, toute la ville participe, accompagnée d'un groupe musical qui joue de la musique ancienne d'accordéon, de contrebasse, de basse six, de violons et de guitare.

PHOTOGRAPHIES